Печальные времена. Дамаский Диадох как представитель афинской школы неоплатонизма

Светлов Роман Викторович

Диалог «Парменид»	Действительные	Параллели
описание	предикаты	предметы
151еЗ—	Равенство и не­равенство самому себе и другому по возрасту	Подлунные боги, божественные ду­ши, демоны, анге­лы, герои, божест­венные тела	Прокл: лучшие роды (всеобщие души, демоны, ангелы, ге­рои)
155d5	Тр	етья гипотез* аиное существует и моды: для единого	1
I	7осылка: «Если е4 Вь	Частные души	не существует»
155е4—	Участие в сущ­ности; возникно­вение и гибель; целостность; соединение и рас­торжение; уподобление и превращение в не­подобное; прирав­нивание и возник­новение неравен­ства	* е р т а я гипоте «Если единое суще *воды: для другого	Платон: частные души ( «Тимей » )
157Б5	Ч е TI Посылка:	Телесное, участ­вующее в третьем едином	з а
157Ь6—	Въ		;ствует»
159Ы	Единое и мно­гое; целое и части; ограниченность пределом и бес­предельность; подобие и неподо­бие; тождествен­ность и инако- вость; движение и покой

Таблица 2 (продолжение)

Диалог «Парменид»	Действительные	Параллели
описание	предикаты	предметы
	гь	[тая гипотеза а: «Если единое ед шоды: для другого	ино»
	Посылк
	Вь
159Ь2—	См. предикаты 1-й гипотезы	Материя
160Ь4
	Шестая гипотеза Посылка: «Если единое не существует» Выводы: для единого
160Ь5—	Познаваемость; отличие от друго­го; «то», «это» и «нечто», неподо­бие другому и по­добие самому себе; неравенство дру­гому и равенство самому себе; бы­тие и небытие; движение и покой; изменчивость и неизменность; возникновение и гибель и невозник- новение и неги- бель	Феноменальное единое (единое, не существующее в не­котором отноше­нии)	Прокл: выводы о невозможном
163Ь6
	Седьмая гипотеза Посылка: «Если единое не едино» Выводы: для единого
163Ь7— 164Ь4	Неучастие в бы­тии, недвижность, неизменность И т. д.	Никоим образом не сущее единое

Таблица 2 (продолжение)

Диалог «Парменид»	Дей ствительные	Параллели
описание	предикаты	предметы
	Восьмая гипотеза
	Посылка: «Если единое не существует» Выводы: для другого
164Ь5—	Инаковость по	Феноменальное	Прокл:
165е1	отношению друг к другу внутри «скоплений»; еди­ное и многое; чис­ло; равенство и не­равенство; ограни­ченность пределом и беспредельность; подобие и неподо­бие; тождествен­ность и инако­вость; движение и покой; возникно­вение и гибель и невозникновений и негибель	(чувственно воспри­нимаемое) другое- сущее-многое, обра­зующее «скопле­ния»	выводы о невозможном
	Девятая гипотеза
	Посылка	: «Если единое не е 1воды: для другого	о
	Вь		X
			S
			<
165е2-	Не-сущее и не­	Никоим образом
166с5	возникающее; не- единое и не-мно- гое; не-подобие и не-неподобие; не- тождественность и не-инаковость; не- соприкосновеннеи не-обособленность и т. д. Запрет лю­бого предицирова- ния	не сущее другое

Отметим, что, согласно современной исследовательской традиции, в рам­ках второй части диалога «Парменид» выделяется не девять, а восемь гипо­тез. При этом третья (по неоплатоническому счету) гипотеза включается в состав второй. Основания для такого подхода имеются — действительно, в этом случае логическая структура выводов оказывается симметричной: еди­ное существует — выводы для единого, выводы для другого: единое не су­ществует — выводы для единого, выводы для другого. Третья неоплатони­ческая гипотеза несколько нарушает стройность этого порядка, поскольку речь в ней идет о существующем и не существующем едином, причем выво­дов для другого в этом случае не делается. Тем не менее ее выделение, веро­ятно, необходимо. В самом деле, Платон уже завершил вторую гипотезу, сделав окончательный вывод, и его дальнейшее рассуждение резко отлича­ется от предшествующего.

И самый главный вывод, который можно сделать в данной связи,— тот, что воззрения неоплатоников на диалог «Парменид», как и на другие произ­ведения Платона, с нашей точки зрения, оказываются априорно более ис­тинными, нежели современные. Неоплатоники жили и творили практически в тех же условиях, что и сам Платон; обязательное академическое образова­ние и превращение философствования в стиль жизни обусловливали высо­чайший уровень понимания того, о чем говорили древние, о котором в ситу­ации современности приходится лишь мечтать