Переосмысление Церкви
Шрифт:
• в основе лежит объединение тех, кто разделяет общий набор традиций или доктрин
• отталкивает «простых» христиан от «Святого Святых» и привязывает их к скамье
• приоритет отдаётся программам и ритуалам, которые удерживают прихожан на расстоянии вытянутой руки, изолируя их друг от друга
• зависит от принудительного сбора десятин и огромных бюджетов
• работает по принципу позиционного главенства пастора/священника (в то время как Христос является номинальным Главой)
• превозносит и защищает систему, где доминирует духовенство и которая
• признаёт и утверждает иерархическое руководство
• строит программы для поддержки церкви; людей воспринимает в качестве винтиков в механизме
• поощряет институциональное и иерархическое участие верующих
• отделяет церковь (экклесиология) от личного спасения (сотериология); рассматривает первое как простое дополнение к последнему
• тратит большую часть своих ресурсов на расходы по зданию и на зарплаты пасторам и администрации
Органическая парадигма
• понятия не имеет о клерикальной системе
• не признаёт отдельный класс под названием приход
• все члены функционируют как священники
• допускает и поощряет всех христиан принимать участие в любом служении, к которому Бог их призывает
• утверждает, что люди не ходят в церковь; утверждает, что (вместе) они и есть церковь
• основывается на беспрепятственном общении всех христиан на основании одного лишь Христа
• дает свободу всем верующим быть служителями в контексте неклерикальной, децентрализованной формы церковного руководства
• приоритет отдаётся отношениям лицом к лицу, когда верующие делятся, а также взаимному подчинению, открытости, свободе, взаимному служению и духовной реальности — элементам, которые были вплетены в канву новозаветной церкви
• полагается на Дух Божий в сфере щедрого, доброхотного жертвования среди членов
• действует на основании того что Христос — функциональный Глава, действующий посредством невидимого руководства Святого Духа в сообществе верующих
• отвергает систему духовенства поскольку она угашает суверенное проявление Святого Духа; однако с любовью принимает каждого христианина в этой системе
• отвергает иерархическое руководство; признаёт и утверждает органическое руководство всего Тела
• созидает людей вместе во Христе для создания критической массы для церкви
• приглашает верующих к духовному участию и развитию отношений
• не проводит границы между личным спасением и церковью; рассматривает эти два понятия как неразрывно связанные (в Писании говорится, что непосредственно при спасении люди одновременно становились частью церкви и сразу же встречались вместе)
• большая часть средств уходит на «бедных среди вас» и путешествующих служителей, которые проповедуют Евангелие и начинают новые церкви
Кто-то однажды хорошо сказал о том, что органическая парадигма представляет собой «отвоевание для Бога простых вещей и выведения из разряда сакрального того, что люди сами возвели в такой разряд». Так как традиционная парадигма была так глубоко посажена в умах столь многих
По мнению тех, кто смотрит на мир сквозь стёкла учержденчества, настоящая церковь лишь та, которая встречается в «правильном» месте (здании), имеет «надлежащее» руководство (рукоположенного служителя) и носит «верное» название (такое, которое показывает, кто ее «покрывает»). А иначе это не церковь, а нечто называемое очередным модным слово «парацерковь».
Отсюда, в кругу тех, кто ещё не устал бежать как белка в колесе программ учережденческой церкви, ненормальное считается нормальным, а нормальное воспринимается как ненормальное. Вот — несчастливый результат утверждения нашей веры и практики, основанной не на Писании.
Короче говоря, только лишь сдвиг парадигмы в нашем восприятии церкви, сопряжённый с пролитием нового света Святого Духа может привести к продолжительным переменам. Любая поправка к старым мехам даст лишь ограниченный результат.
Следовательно, по моему личному мнению, церковь не нуждается в обновлении. Ей нужно полное изменение. То есть, единственный способ полностью обновить учрежденческую церковь — полностью её разобрать и построить нечто совсем иное. Дырявый винный мех церковной практики и оборванную одежду церковных форм необходимо заменить, а не просто перешить. Кто-то может со мной не согласиться. Однако, это моё убеждение, основанное на моём опыте, и я не стыжусь его высказывать.
Говоря короче, нам необходимы новые мехи и новая одежда (Лк. 5:36–38).
Тут хорошо подходят слова Фредерика Бучнера:
Я также считаю, что происходящее в них [группах поддержки] гораздо ближе к тому, как задумал это Христос, и как это было изначально, чем происходящее в большинстве известных мне церквей. У этих групп нет зданий, официального руководства или денег. В них нет благотворительных базаров, нет группы служащей у алтаря, нет всеобщего голосования. Там нет проповедников, хора, литургии, нет недвижимости. У них нет кредо. У них нет программы. Они заставляют задуматься, а не лучше ли было бы многим церквям, если бы сгорело их здание и пропали все их деньги. Тогда у людей ничего бы не осталось, кроме Бога и друг друга.
Да хранит нас Бог от легкомысленного накладывания собственных лекал церковных организаций на текст Нового Завета. И дай нам Бог мужества отбросить свой учрежденческий багаж или, по крайней мере, захотеть остановиться, открыть чемоданы и критично посмотреть на их содержимое.
Итак, какую альтернативу я предлагаю? Очень простую: возвращение к органической жизни церкви. Именно то, что я стремился переосмыслить в этой книге.
Я убеждён, что мы живём в то время, когда Бог стремиться вырастить множество людей в духе сынов Иссахаровых, «которые знали, что когда надлежало делать Израилю [Божьему народу]». (1 Пар. 12:32).