Пинхас Рутенберг. От террориста к сионисту. Том I: Россия – первая эмиграция (1879–1919)
Шрифт:
И этой бесцеремонной ложью были напичканы все отчеты; а результата все же Пуришкевич добился – попал в исключительные, особенно энергичные благодетели фронта. На что его натура суетливая, жаждущая саморекламирования, гибкая до проведения за нос большевистской стражи в Петропавловской крепости, натолкнет его в Одессе? (Маргулиес 1923:119-20).
23. Отчество Щегловитова – Григорьевич.
24. Об условиях содержания в Петропавловской крепости заключенный в нее большевиками Бурцев позже писал:
Прежней тюремной дисциплины в Петропавловской крепости не было.
Мы могли получать с воли газеты, пищу, имели более частые, чем раньше это бывало, свидания,
25. Ср. описание камеры Пальчинского:
С левой стороны прикованная к стене железная койка, за ней небольшой железный столик, под <sic> которым вделана в стене электрическая лампа, в углу небольшая раковина для умывания. Против дверей полукруглое решетчатое окно (Рыссов 1918: 5).
26. Об отношении сионистов к Артуру Джеймсу Бальфуру (1848–1930) см.: Бенедиктов 1935: 3.
27. Ср. типичное в этом смысле «свидетельство» мемуариста И.Я. Ви-ленчука, едва ли имеющее под собой фактологическую основу (Мазовецкая 2006:111).
28. Автор романа «Отчизна». См. уничижительный отзыв о нем В.В. Набокова (в ряду других произведений эмигрантских писателей: М.А. Осоргина и Б.К. Зайцева) в письме к М.А. Алданову от 21 января 1942 г.:
«Соврем<енные> записки», знаете, тоже кой-когда печатали пошлятину – были и «Великие каменщики» и «Отчизна» какой-то дамы и «Дом в Пассях» бедного Бориса Константиновича, – всякое бывало… (цит. по: Чернышев 1996:130).
(Набоков ошибается: роман Манухиной в «Современных записках» не печатался.) Манухина, как уже упоминалось, оставила воспоминания о Горьком, отмеченные в дневнике Рутенберга (II: 3). См. о ней: Pachmuss 1968: 63–83; Pachmuss 1972: 461–517; Пахмусс 1996:159–223.
29. По преданию, библейский Илья Пророк обитал в пещерах горы Кармил (Кармель), на склонах которой расположена Хайфа, где жил Рутенберг. Видимо, трава, которую он послал Манухиным, была собрана на этой горе. Для Манухиной кармельская трава являлась священной реликвией, ср. в ее письме В.Н. Буниной от 11 марта 1933 г.:
Посылаю Вам цветочек с горы Елеонской (сейчас, в марте, вокруг Иерусалима везде анемоны. Мне их прислала одна русская монахиня-эмигрантка, постриженная в Вифлеемском монастыре (Пахмусс 1996: 188-89).
30. Владимир Иванович Лебедев (1883–1956), общественно-политический деятель, публицист, писатель, член партии эсеров. Окончил Тифлисское пехотное училище; участвовал в русско-японской войне; полковник царской армии. С 1908 г. жил в эмиграции, сотрудничал в журнале «Русское богатство» (псевдоним Александров), военный корреспондент газеты «Русские ведомости». Был добровольцем Иностранного легиона. В апреле-августе 1917 г. управляющий морским министерством. После прихода к власти большевиков примкнул к Добровольческому движению. С целью сбора денег для борьбы с советской властью в конце 1918 г. совершил поездку в США (где и встречался с Сыркиным) и Францию. В 1919 г. эмигрировал.
31. Роза (Розалия) Николаевна (Нотовна) Эттингер (урожд. Моносзон; 1894–1979). Родилась в состоятельной и интеллигентной семье петербургского ювелира. Окончила Высшие женские курсы по специальности «русские, романские языки и литература, психология, история». В 1916 г. защитила диссертацию по психологии. В начале 20-х гг. эмигрировала из советской России сначала в Германию, а после прихода к власти нацистов, в 1936 г. – в Эрец-Исраэль. Работала в лондонском Королевском институте международных отношений, затем в США (1941–1948). После образования Государства Израиль переехала вновь сюда, где много сил и времени отдавала помощи олимиз Советского Союза. См. книгу, выпущенную после смерти Эттингер и включающую ее воспоминания, письма к ней
С. Ан-ского и материалы о ней самой: Эттингер 1980; см. также: Каганская 1984: 220-22; Прат 1995: 372-81.
32. О другом пасхальном седере в большевистском Петрограде 1918 г. рассказывал впоследствии другой житель Эрец-Исраэль (а в будущем Израиля) – врач и писатель Я.В. Вейншал (см.: Weinshai 1964).
33. Лейб (Лев Борисович) Яффе (1876–1948), сионистский деятель, поэт, редактор, переводчик. В начале 1920 г. поселился в Эрец-Исраэль. Как издатель и редактор был знаком и/или состоял в переписке со многими крупными деятелями русской культуры: И. Буниным, В. Брюсовым, Ф. Сологубом и др. (см.: Горовиц, Хазан 2005: 407-38), В. Ходасевичем (см.: Бернхардт 1974: 21–31; Копельман 1998), Вяч. Ивановым (Тименчик, Копельман 1995:102-18), М. Гершензоном (Горовиц 1998: 210-25; Копельман 2000: 311-20; Хазан 2005:101-05), А. Соболем (Хазан 2005:105-08).
34. Личный архив автора книги. Именно на этот визит, как видно, ссылается В. Ходасевич в письме к Л. Яффе от 23 марта 1918 г.:
Пожалуйста, выздоравливайте. Соболь говорит, что Вам лучше. Правда это? (Ходасевич 1996-97, IV: 411).
35. Маленький Марк, родившийся 4/17 января 1918 г., которому в это время было чуть более полугода, – будущий известный поэт Марк Андреевич Соболь (ум. 1999).
36. Речь, конечно, должна идти о выезде из Москвы, а не из России.
Глава 2
«Порто-Франко» образца 1919 года 1
Впрочем, вероятно, той Одессы уж давно нет и в помине…
Неискоренимая антисемитская потребность в производстве мифов-фантомов воплотилась, в частности, в образе «царя Иудейского». Это таинственное создание, судя по описаниям авторов-юдофобов, обладающее земной, человеческой оболочкой, но более все-таки напоминающее химерический плод больного воображения, является якобы еврейским «выдвиженцем» в «правители мира». На эту роль ангажировались разные политические персоны – нередко Хаим Вейцман, президент Международной сионистской организации, а в будущем – первый президент Государства Израиль. Н.Е. Марков-2-й 3, один из столпов российского черносотенства, ставший притчей во языцех еще в России, а затем в эмиграции продолживший свою ответственную деятельность на посту хранителя святых обетов и заветов русского патриотизма, говорил о Вейцмане буквально следующее:
На сионистском конгрессе в Карлсбаде, куда собрались все грызущиеся между собой еврейские партии и масса социалистов <…>, вдруг появился никому неизвестный таинственный «Вейзман» <sic>. Когда этот таинственный жид говорил, все, даже социалисты, слушали его стоя и пели еврейский национальный гимн. Одним своим словом он прекратил распри в еврействе, соединил всех и таинственно исчез. Кто он, и что он, и куда пропал, никто не знает. Для каждого ясно, что это был таинственный и невидимый царь Израиля (цит. по: Н. П. В<акар> 1926: 4).