Покрывало Майи, или Сказки для Невротиков
Шрифт:
Другими словами, карма как закон причин и следствий воспринимается на манипурном уровне совершенно предметно, включая в себя состав и строение объекта. Крайняя точка зрения на карму здесь состоит в том, что конкретные события и поступки вызывают к жизни другие конкретные обстоятельства и события — в этой жизни или в следующих. Менее крайняя точка зрения состоит в том, что различаются как бы малые поступки, влияние которых на последующую карму невелико, по крайней мере, до их достаточного накопления, и большие поступки или события, которые влияют на будущую карму непосредственно, как таковые. В частности, опыт, накопленный в данном воплощении, без изъянов и искажений передается как подсознательный опыт следующего воплощения: например, то, что человек долго и с трудом осваивал тогда, он легко (словно вспоминая) учит теперь; аналогично, искушения, которые были когда-то пройдены и проработаны, уже не являются в виде больших соблазнов, и человек проходит мимо них практически равнодушно, как бы имея в виду предыдущий опыт и не нуждаясь в его повторении.
Карма на манипуре
Умеренный вариант веры человека манипуры заключается в том, что Бог и Его ангельское воинство создают определенную структуру тонкого мира, поддерживающую плотный, но не определяющую его развития с точностью до конкретных деталей. В этом, то есть в деталях и оттенках деятельности, человек свободен, но в целом его жизнь определяется его миссией, то есть индивидуальным жизненным предназначением, которое определяется еще до его рождения, и выйти за его пределы невозможно.
В соответствии с главным структурным пафосом манипуры, ее вера с наибольшей яркостью проявляется по отношению к процессу познания мира. Находясь в центре этого мира, человек манипуры обычно не ставит никаких пределов или принципиальных ограничений своему познанию: он убежден, что он может познать как себя, так и внешний мир, разобрав их на элементы и найдя связи между ними, и после этого сможет создать такой способ адаптации, или такую искусственную среду, которая удовлетворит любую его прихоть. Это вера человека, обладающего кубиками и считающего, что из этих кубиков он может создать любое сооружение, отвечающее его вкусам; мысль о том, что в достаточно сложной системе появляются жизнь и самоорганизация, далеко выходящие за пределы тех идей, которые были в эту систему первоначально заложены, на уровне манипуры еще не появляется. Зато идея воздаяния здесь может быть представлена гораздо богаче, чем на свадхистхане и тем более на муладхаре: человек манипуры понимает, что, разрушив важный элемент структуры окружающей среды, он может вызвать к жизни несообразно большие последствия, подобно тому, как падение маленького камешка в горах может привести к большому камнепаду; и его ответственность за свое поведение в окружающей среде и потребность в ее понимании и органичной в ней адаптации по сравнению с предыдущими уровнями существенно возрастают.
На манипуре возможны сложные представления не только о тонком мире, но и о потустороннем существовании. Например, здесь вероятны идеи об иерархическом устройстве потустороннего мира: его делении на рай, чистилище и ад, причем ад может (подобно тому, так, как это описывается в тибетском буддизме, у А. Данте или у Д. Андреева), в свою очередь, подразделяться на различные слои, куда человек попадает в зависимости от качества и количества своих прегрешений.
Логика человека манипуры богата и разнообразна. Он вводит основные кирпичики — логические утверждения, относительно которых известно, справедливы они или ложны, и ловко соединяет их разнообразными логическими связками: и, или, но, не — составляя целые тексты, назначением которых является убеждение собеседника в том, во что верить ему совершенно не хочется. Характерной чертой манипурной логики является комбинирование в одной и той же логической цепочке фактов и соображений, имеющих качественно разный характер — с точки зрения вишудхи, вещь недопустимая, но для манипуры совершенно нормальная. С манипурной точки зрения, нет разницы между сильным и слабым аргументами, а есть лишь разница между истинными и ложными посылками, и, забывая о том, что логика является не более, чем грубой моделью мира и жизни, человек манипуры склонен увлекаться и, не имея должного контроля, незаметно для себя приходить к совершенно абсурдным, хотя, возможно, логически безупречным выводам.
С другой стороны, манипура дает возможность выработать определенную культуру мышления, например, умение не путать прямого утверждения с обратным или посылки со следствием, а это, особенно если смотреть с уровня свадхистханы, уже много.
Энергия манипуры — это в первую очередь энергия структуризации, например, способность разобрать кучу зерен по сортам, отделить пшеницу от плевелов и т. п. Другой вид манипурной энергии необходим для того, чтобы выстроить иерархию, подобрать структуру, в рамках которой удачно расположится данная организация или удобно упорядочится семейная жизнь. Необходимость в манипурной энергии появляется у первоклассника, который после достаточно аморфной детской жизни попадает в почти взрослый распорядок дня, характеризующийся определенными занятиями и временной сеткой для них. Отдыхать не когда отдыхается, а когда надо, заниматься, когда не хочется и чем не хочется, ложиться спать по расписанию — все эти вещи могут показаться чрезвычайно жестокими, но если вглядеться в мир природы, их можно заметить и там, поэтому было бы неправильно считать манипурные режимы исключительно человеческим изобретением. Человек не только в своих
Следующий вид манипурной энергии — это энергия, которая выделяет элементы из множества, их маркирует и связывает друг с другом предметными или символическими связями, то есть проводами, трубами или метками (идентификаторами). Не следует думать, что такая, казалось бы, простейшая вещь, как выделение элемента в мире, есть что-то незначительное и не требующее затрат; огромное количество усилий люди тратят именно на это: чтобы другие люди выделили их из социальной среды и заметили, и сказали: «Этот человек не такой, как все остальные. Надо посмотреть на него повнимательнее». Стоимость такого выделения чрезвычайно высока; иногда на него тратится вся жизнь человека.
Любимые роли, герои и сюжеты. Человек манипуры приходит в мир для того, чтобы идентифицировать, разделять, связывать, упорядочивать, выстраивать иерархию, управлять и регулировать. Его кумирами могут быть великие государственные деятели, полководцы, создатели сложных социальных и технических систем; при этом крупного военачальника он будет воспринимать не как завоевателя, а как человека, который объединил всю страну во имя великой цели, например, защиты отечества — здесь пафос не уничтожение противника, а объединение по-новому структурированной страны. Другой идеал человека манипуры — это великий ученый, скажем, Карл Линней, который пришел на огромное поле растений, произраставших там безо всякого смысла и порядка, и сумел их научно описать, введя признаки, роды, виды и подвиды.
Одна из любимых ролей (и профессий) человека манипуры — это строитель, человек, который силой своего воображения и энергией своих рук (иногда также и инструментов) создает сложные сооружения, необыкновенные приборы и системы, дома, постройки, города и даже целые государства.
Отрицательный герой с точки зрения манипуры — это энтропия, хаос, в который обращается всякий объект без должного внимания и вложения манипурной энергии.
Психология. С человеком манипуры интересно; с ним можно говорить на любые темы, и он может обнаружить глубину и предметность в тех областях, которые для человека свадхистханы туманны и даже непонятно, как к ним приблизиться. Его мировоззрение определяется тем, что любую область мира можно воспринять, постичь, смоделировать и научиться ее управлять, если приложить к этому достаточное количество энергии. В определенных границах это так и есть, но если человек манипуры перестарается, то он создаст уродливое искусственное сооружение, которого лучше бы в мире не было, настолько оно неудачно по своему исполнению и не соответствует окружающей среде, а может быть, и вредит ей — однако человек манипуры до поры до времени может этого не замечать. Он очень опасен для окружающей среды, по крайней мере, для тех ее областей, куда доходят его интересы. Он действительно может в какой-то мере понять, смоделировать и научиться использовать ее в своих целях, но он не замечает того, насколько порой грубы его воздействия. Его сила, которая реальна, представляет огромную опасность, если он считает ее наивысшей и наитончайшей. В то же время сами понятия тонкого и плотного появляются как раз на манипуре, и поэтому человеку манипуры может быть свойственен прозелитический энтузиазм в этом отношении, то есть ему кажется, что он понимает и чувствует тонкость, как никто, — что, однако, не соответствует действительности.
Человек манипуры смотрит на любую область мира как на составленную из элементарных кирпичиков, которые можно распознать, а также понять правила, по которым они соединяются друг с другом и, воспроизводя эти правила, составить искусственный мир не хуже того, который дан ему Богом. Это мировоззрение тем опаснее, чем больше оно похоже на истину и, действительно, манипурный подход, достигая порой большой тонкости, способен постигать и моделировать мир в весьма значительных пределах — если смотреть манипурными глазами; если же смотреть глазами более тонких уровней (анахаты, вишудхи), то это совершенно не соответствует действительности, но человеку манипуры этого увидеть пока не дано, а все, что не вписывается в сферу им познанного, он относит либо к глупой романтике и сентиментам, либо признает, что его орудия познания и созидания пока что недостаточно тонки, — но дайте ему достаточное количество времени и сил и он, безусловно, достигнет любого уровня тонкости; в этом, однако, он ошибается.
Как правило, весьма смешны и наивны его модели самого себя: своей психики, своей личности, своего подсознания. С другой стороны, при попытках всерьез заняться самопознанием и обнаружить свою собственную природу, человек манипуры, как правило, не удерживает манипурного уровня, потому что манипура начинается с определения элементов и их связей, а психика и личность переживаются настолько качественно, что разделить их на элементы и описать структурно чрезвычайно сложно, и лишь немногим крупным психологам удается развить психологические теории, в которых личность получает сколько-нибудь определенное и внятное формальное описание, но и эти концепции весьма грубы. Что же касается обычного человека манипуры, то он, как правило, такие тонкие психологические вопросы оставляет за скобками, то есть считает, что у него внутри все устроено примерно так же, как и в конструкторе с блоками, винтиками и гаечками, но у него пока что просто не дошли руки, чтобы разобраться в этом устройстве.