ПОЛИТИКА В ПОНИМАНИИ НАЦИОНАЛ-ДЕМОКРАТА

Выдающийся немецкий социолог нашего столетия Макс Вебер сделал замечание, что в политике есть только два смертных греха – уход от существа дела и безответственность. По-видимому, мы в России единственная партия, которая в этом смысле политически "безгрешна". Мы единственные, кто не уходит от существа дела, а потому единственные, кто проявляет высшую политическую ответственность.

Сейчас уже многие заговорили, что главная причина общегосударственного кризиса в России мировоззренческая. Но мало кто может объяснить, что это значит. Суть же объяснения в том, что сложные системы человеческих сообществ не могут развиваться без философии саморазвития. К примеру, заслуга Форда в Америке не только та, что он изобрёл и запустил в производство массовый автомобиль. Не меньшая, а возможно гораздо большая его заслуга перед Америкой и остальным миром, как разработчика философии крупных промышленных корпораций.

Почему она необходима?

Крупное производство, крупную промышленную компанию не в состоянии подчинить своим желаниям ни один человек. Сложное производство вовлекает в общую деятельность огромное число самых разных людей: учёных, изобретателей и разработчиков средств производства, дизайнеров, управленцев, рабочих, обслуживающий персонал, преподавателей многоуровневых учебных заведений, врачей здравоохранения, их семьи и многих других. И его не может организовать один человек, создатель или владелец, только одной своей волей. Чтобы оно могло развиваться как самостоятельный организм, его участники должны объединиться общим устремлением, устремлением двигаться к некоей общей социальной цели, к производственным социальным отношениям. Без философии социального саморазвития участники крупного производства отчуждаются от социальных целей, от производственных отношений между собой, а потому раздираются противоречиями разных групп интересов и настроениями анархического индивидуализма, и не в состоянии осуществлять не только производство конкурентоспособной продукции, но часто им не удаётся запустить производство товаров вообще.

Ещё большую значимость философия социального саморазвития играет в судьбе государств. Чем больше государство, чем сложнее у него связанные с производством проблемы, тем настоятельнее ему необходима соответствующая разрешению этих проблем мировоззренческая социальная философия.

Пожалуйста. Созданная Лениным мировоззренческая социальная философия, которую он назвал коммунистической. Это величайшая философия социального саморазвития, она обосновала духовно-протестантскую коммунистическую реформацию, на основе которой оказалось возможным создавать чрезвычайно организованные для индустриальной производственной деятельности государства в исторически отсталых крестьянских странах с сильным влиянием феодальных пережитков. На основаниях этой философии Россия, к примеру, с наименьшими издержками и в кратчайший исторический срок осуществила крайне болезненное раскрестьянивание, урбанизацию и индустриализацию и стала военно-политической Сверхдержавой второй половины ХХ века. Западной же Европе для достижения раскрестьянивания, урбанизации и индустриализации потребовались столетия.

Но, как и всякая мировоззренческая философия вообще, она исчерпала заложенный в ней прогрессивный потенциал и перестала отвечать требованиям нового этапа развития страны. Потому что в ней не было места новым социальным слоям, которые она же и породила. Пришло время появления другой политической философии социального саморазвития России. Она должна отвечать новым обстоятельствах. Быть более сложной, объяснять новые проблемы и ставить новые цели для стратегического развития государства, рассматривая его как некую систему государственных отношений самых передовых и перспективных социальных слоёв и интересов. Она должна указать путь и способы создания системы государственных отношений, которая усложняется и сама собой развивается во времени. Пока такая философия не появится в качестве стержня политической жизни России, выход из экономического и политического кризиса невозможен, невозможно даже удержать от распада те достижения, которых страна достигла за прошлые десятилетия протестантской коммунистической реформации.

Перво-наперво, без такой философии нельзя поставить новые исторические цели и создать политическую идеологию и жизнеспособную политическую организацию по осуществлению управлением государственным и общественным продвижением к таким целям.

В первую очередь надо прояснить следующее. Какие той или иной партией ставятся задачи? Пробивание чьих-то групповых интересов при делёжке бюджета и приватизации наработанной прошлыми поколениями собственности? Но для этого вообще-то не нужна социально направленная философия и идеология социальных производственных отношений, достаточно шуметь о правах человека и абсолютных свободах и объявлять этот шум идеологией.

Ядро нашей партии, а вернее круг интеллектуалов, из которых развивается партия, – мы с самого начала поставили целью сверхзадачу: создание организации по преодолению глубочайшего общегосударственного кризиса, объективность которого была аналитически и теоретически доказана мною ещё осенью 1992 года. Тогда, в моих работах, были осознаны, в основных чертах, закономерности буржуазно-демократической революции. В этих работах были выявлены главные движущие интересы, которые она пробуждает, этапы их борьбы за политическую и экономическую власть и сделан вывод, что буржуазно-демократические революции объективно приводят к углублению общегосударственного кризиса, к углублению идеологического кризиса власти. А выход из такого кризиса возможен только и только через социальную революции в виде революции национал-демократической. То есть, тогда мною из анализа исторического опыта ныне развитых буржуазно-капиталистических государств был теоретически сделан вывод о неизбежности перехода России от эпохи протестантско-коммунистической реформации к эпохе русской национальной реформации, который и подготавливает буржуазная революция.

Сначала в книгах, брошюрах и статьях я разрабатывал метод анализа исторических процессов, который позволил сделать такие выводы (и опыт развития новых отношений собственности и политической борьбы в России за последние годы доказал фундаментальный характер этих выводов). А затем, с осени прошлого года мною стали разрабатываться подходы к новой теории познания. А всякая политическая мировоззренческая философия состоит из двух взаимозависимых частей – метода анализа исторических процессов и теории познания.

Коммунистическая мировоззренческая философия, как основа идеологического обоснования советской власти, состояла из двух частей. Во-первых, из разработанной Марксом теории научного социализма, основы основ исторического материализма, то есть из марксистского метода анализа исторических процессов, называемого ещё теорией классовой борьбы. Этот метод позволял объяснять события и ход истории с позиции представлений о непримиримой борьбе имущих и неимущих классов. А во-вторых, из разработанного Энгельсом диалектического материализма, который был передовой и самой материалистически фактологической для своего времени теорией познания. Ленин же творчески переработал исторический и диалектический материализм и с гениальным чувством потребностей практической жизни России теоретически сплавил их в политическую философию саморазвития в условиях окружающего мира. Чем и вытащил Россию из глубочайшего духовно-мировоззренческого кризиса, который вызревал с начала ХХ века.

Христианство. Это классическая философия саморазвития для земледельческих цивилизаций. Она-то и вывела античный мир Европы, Передней Азии и Северной Африки из духовно-мировоззренческой деградации и упадка.

Трудами Филона Александрийского она стала складываться как творческий синтез. С одной стороны, метода анализа исторических процессов, разработанного в Ветхом Завете еврейскими историографами на основании развивавшихся иудаизмом монотеистических идей египетского фараона Аменхотепа IV, персидского зороастризма, других поисков в этом направлении на Ближнем Востоке. С другой стороны, самых совершенных тогда теорий познания, которые создавались философами античного эллинизма, главным образом Аристотелем и Платоном и их последователями. В Ветхом Завете предлагалась методика анализа исторических процессов, и подавалась она в художественно образной форме мифологизированного примера развития еврейского народа и государства в контексте появления и генезиса человечества вообще. Она отталкивалась от представлений о непрерывной борьбе благой божественной воли, созидательной и духовной в своей сути, которая дала людям мудрые законы для преодоления хаоса в человеческом общежитии, с противодействующей ей дьявольской материальной природой человека, стремящейся эти законы разрушить плотскими страстями и побуждениями. И из этого делались долгосрочные социально-политические цели создания таких отношений между людьми и властью, какие способствовали бы борьбе с дьявольской природой в человеке и приближением его к требованиям бога ради коллективного спасения человечества.