Полное собрание сочинений. Том 26. Произведения 1885–1889 гг. Миташа
Шрифт:
Лев Николаевич
Толстой
Миташа
Государственное издательство
«Художественная литература»
Москва – 1936
Электронное издание осуществлено компаниями ABBYY и WEXLER в рамках краудсорсингового проекта «Весь Толстой в один клик»
Организаторы проекта:
Государственный музей Л. Н. Толстого
Музей-усадьба «Ясная Поляна»
Компания ABBYY
Подготовлено на основе электронной копии 26-го тома Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого, предоставленной Российской государственной библиотекой
Электронное издание 90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого доступно на портале www.tolstoy.ru
Предисловие и редакционные пояснения к 26-му тому Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого можно прочитать в настоящем
Если Вы нашли ошибку, пожалуйста, напишите нам report@tolstoy.ru
Предисловие к электронному изданию
Настоящее издание представляет собой электронную версию 90-томного собрания сочинений Льва Николаевича Толстого, вышедшего в свет в 1928—1958 гг. Это уникальное академическое издание, самое полное собрание наследия Л. Н. Толстого, давно стало библиографической редкостью. В 2006 году музей-усадьба «Ясная Поляна» в сотрудничестве с Российской государственной библиотекой и при поддержке фонда Э. Меллона и координации Британского совета осуществили сканирование всех 90 томов издания. Однако для того чтобы пользоваться всеми преимуществами электронной версии (чтение на современных устройствах, возможность работы с текстом), предстояло еще распознать более 46 000 страниц. Для этого Государственный музей Л. Н. Толстого, музей-усадьба «Ясная Поляна» вместе с партнером – компанией ABBYY, открыли проект «Весь Толстой в один клик». На сайте readingtolstoy.ru к проекту присоединились более трех тысяч волонтеров, которые с помощью программы ABBYY FineReader распознавали текст и исправляли ошибки. Буквально за десять дней прошел первый этап сверки, еще за два месяца – второй. После третьего этапа корректуры тома и отдельные произведения публикуются в электронном виде на сайте tolstoy.ru.
В издании сохраняется орфография и пунктуация печатной версии 90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого.
Руководитель проекта «Весь Толстой в один клик»
Фекла Толстая
Перепечатка разрешается безвозмездно.
–
Reproduction libre pour tous les pays.
Л. Н. ТОЛСТОЙ.
1887 г.
Портрет работы И. Е. Репина.
НЕОПУБЛИКОВАННОЕ, НЕОТДЕЛАННОЕ И НЕОКОНЧЕННОЕ
* [МИТАША.]
15 сентября 86 года.
Жилъ человкъ богатый Миташа и дожилъ до 40 лтъ и не зналъ, что доброе и что злое. «Нтъ ни добраго, ни злаго, – говаривалъ онъ. – Живемъ вс, какъ живется. Рыба ищетъ, гд глубже, человкъ – гд лучше. Что лучше, то и длаешь. А доброе и злое – это только «попы выдумали». А о смерти думать не надобно». И впалъ онъ въ бдность и узналъ злое и доброе на себ и поврилъ въ добро и длалъ, когда могъ. Злое въ должникахъ (Миташа), а доброе въ тюремщикахъ и товарищахъ по тюрьм. И сталъ длать доброе. И когда думалъ о смерти – страшно. Но длая доброе, усомнился. Доброе незамтное, жалкое, а злое – явное, гордое, сильное. Не видать добра было. Не хвалилъ никто за доброе. А злое праздновало, и вс уважали).
Усомнился и спросилъ себя: зачмъ длать добро, когда оно безсильно? И попался ему купонъ поддльный. И увидалъ онъ сонъ. Свтлый юноша показалъ ему всю исторію поддльнаго купона: откуда онъ взялся и какъ разносилось зло и какъ пресклось. И онъ увидалъ, что зло расходится, но не побораетъ добро. А добро также расходится и побораетъ добро. И онъ понялъ, что зло есть то поле, которое пашетъ добро, т дрова, которые сожигаетъ добро, та свча, на которой горитъ свтъ добра. Успокоился человкъ, но наскучило ему длать добро. И заболлъ онъ смертно. «Хорошо, – сказалъ онъ, – добро пожираетъ зло и устанавливаетъ царство Божие на земл. Богу это хорошо, a мн что за дло? Зачмъ мн длать добро? Вотъ я страдаю и умираю. Можетъ быть, отъ моей жизни прибавилось добра на земл, да мн – то что – я помру и того не увижу».1
Сокрушался онъ такъ во время болзни, думалъ и думалъ и ничего не придумалъ. Добро онъ зналъ отъ зла. Зналъ, что добро не пропадаетъ и побждаетъ зло, но не зналъ, зачмъ ему длать добро. Зналъ, что оно хорошо для Бога, но для себя не зналъ, зачмъ нужно добро.2
И явился ему свтлый юноша и сказалъ:
«Ты спрашиваешь: зачмъ теб длать добро, когда ты вотъ умираешь.
Тотъ Николай, о которомъ ты спрашиваешь, что ему будетъ, была только та свча, на которой горлъ свтъ добра.3 Но какъ огонь уничтожаетъ свчу, такъ добро уничтожаетъ личную жизнь. Какъ таетъ воскъ отъ лица огня, такъ сознаніе личной жизни уничтожается отъ участія въ добр. Добро ты длалъ только тогда, когда отрекался отъ себя. Пугало смерти стоитъ только передъ тмъ, кто и не знаетъ добра. Смерть разрушаетъ тло, какъ разрушаютъ лса, когда зданіе построено. И тотъ, чье зданіе построено, радуется разрушенію лсовъ и тла. Жизнь для Бога есть постройка Его зданія, для человка – радость спасенія.
Для Бога производится работа освященія міра разумомъ черезъ человка, для человка радость все выше и выше. «Живи такъ же, живи такъ, чтобы еще меньше были промежутки между добрыми длами, и тогда я приду опять и отвчу на твой вопросъ: чт'o теб будетъ отъ добра. Если ты захочешь знать». И онъ пришелъ, и вопроса о себ ужъ не было.
Зерно признало собой, я, свою оболочку, шелуху и огорчается о томъ, что оно погибнетъ. А оно выросло изъ зерна, выпало изъ колоса и опять разрушаясь и бросая свою оболочку производитъ колосъ, полный зернами.
Нужно, чтобъ были силы для дланія дла Божія. Нужно, чтобы было дерево съ цвтами и сменами для достиженія всхъ безконечныхъ цлей, которыхъ оно достигаетъ, и тнь, и пища наскомымъ и растеніямъ, и топливо, и продолженіе своего рода. Что же – длать Богу вс эти дла своей силой? Или природ распасться на безчисленное количество силъ для достиженія всхъ цлей? Нтъ, въ дерево вложена или въ дерев есть сила, жизнь, и она творитъ все, творя себя, достигаетъ всхъ цлей.
Отдльная личная сила жизни дана ему для достиженія цлей вн его. Только, какъ бы сказать, обманъ личной своей жизни побуждаетъ дерево служить міру. Думая жить для себя, оно работаетъ, растетъ, плодится, оно служитъ міру и не знаетъ (какъ намъ кажется), не знаетъ этаго.
То же со всмъ живущимъ, съ животными, съ человкомъ. Не знаю, какъ т, но я, человкъ, и нкоторые люди, со мной живущіе и жившіе до меня, познаютъ этотъ обманъ. Человкъ какъ будто одаренъ способностью, которая открываетъ ему обманъ. Какъ будто Богъ или природа длаетъ его участникомъ своей тайны, позволяетъ ему заглянуть въ механизмъ своей работы. Человкъ заглянулъ туда, что жъ ему длать? Какъ ему примириться съ своимъ положеніемъ? Вся его жизнь и его стремленіе къ жизни есть обманъ. Онъ со всми своими стремленіями есть только чье-то орудіе для достиженія какихъ то чуждыхъ ему цлей. Военноначальникъ посылаетъ полкъ солдатъ туда, гд вс наврно будутъ убиты. Но онъ не говорить имъ. Если бы они знали, они [не] пошли бы. Онъ говоритъ, что есть рискъ, но и большая награда, радость предстоятъ имъ. Они врятъ. И идутъ. Но въ жизни людей положеніе гораздо хуже. Имъ всмъ (мыслящимъ) ясно сказано, что они неизбжно умрутъ въ великихъ страданіяхъ, что они только орудія для чуждыхъ имъ цлей, и въ награды, общанныя имъ и выдуманныя только слабоумными людьми, вслдствіе безнадежности ихъ положенія, они врить не могутъ. Неужели такъ ужасно положеніе людей? И такъ ужасно именно потому, что имъ данъ разумъ, указывающій имъ на значеніе ихъ личной жизни для міра, ужасно именно вслдствіе того, что они допущены въ тайны Бога или природы?4 Мой разумъ, то, чт`o допущено въ тайны Бога – я, и я – моя личная жизнь. И оба эти я связаны въ одно. Я знаю, что я живу не для себя и я хочу сть. Разумъ говоритъ, не можетъ не говорить, потому что несомннно видитъ это на всемъ живущемъ: я живу не для себя. Личная жизнь говоритъ: а я для себя хочу сть.5 Но разумъ не можетъ не видть. что личная жизнь дерева, животнаго, а потомъ и моя, хотящая сть, – есть только орудіе, средство достиженія наибольшихъ цлей при наименьшемъ усиліи (какъ всегда дйствуетъ природа), средство для общей жизни, той самой, къ которой стремится разумъ, и потому разумъ даетъ жизнь высшаго порядка, и въ немъ только жизнь.6