Полное собрание сочинений. Том 26. Произведения 1885–1889 гг. О верах

Государственное издательство

«Художественная литература»

Москва – 1936

Электронное издание осуществлено компаниями ABBYY и WEXLER в рамках краудсорсингового проекта «Весь Толстой в один клик»

Организаторы проекта:

Государственный музей Л. Н. Толстого

Музей-усадьба «Ясная Поляна»

Компания ABBYY

Подготовлено на основе электронной копии 26-го тома Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого, предоставленной Российской государственной библиотекой

Электронное издание 90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого доступно на портале www.tolstoy.ru

Предисловие и редакционные пояснения к 26-му тому Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого можно прочитать в настоящем издании

Если Вы нашли ошибку, пожалуйста, напишите нам report@tolstoy.ru

Настоящее издание представляет собой электронную версию 90-томного собрания сочинений Льва Николаевича Толстого, вышедшего в свет в 1928—1958 гг. Это уникальное академическое издание, самое полное собрание наследия Л. Н. Толстого, давно стало библиографической редкостью. В 2006 году музей-усадьба «Ясная Поляна» в сотрудничестве с Российской государственной библиотекой и при поддержке фонда Э. Меллона и координации Британского совета осуществили сканирование всех 90 томов издания. Однако для того чтобы пользоваться всеми преимуществами электронной версии (чтение на современных устройствах, возможность работы с текстом), предстояло еще распознать более 46 000 страниц. Для этого Государственный музей Л. Н. Толстого, музей-усадьба «Ясная Поляна» вместе с партнером – компанией ABBYY, открыли проект «Весь Толстой в один клик». На сайте readingtolstoy.ru к проекту присоединились более трех тысяч волонтеров, которые с помощью программы ABBYY FineReader распознавали текст и исправляли ошибки. Буквально за десять дней прошел первый этап сверки, еще за два месяца – второй. После третьего этапа корректуры тома и отдельные произведения публикуются в электронном виде на сайте tolstoy.ru.

В издании сохраняется орфография и пунктуация печатной версии 90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого.

Руководитель проекта «Весь Толстой в один клик»

Фекла Толстая

Перепечатка разрешается безвозмездно.

–

Reproduction libre pour tous les pays.

Л. Н. ТОЛСТОЙ.

1887 г.

Портрет работы И. Е. Репина.

30 Іюля 1886.

Въ календаряхъ на 1886 годъ о томъ, сколько на свт връ, написано: въ однихъ – 1000 връ или исповданій, въ другихъ 2000. Если возьмешь книги ученыхъ, тхъ, которые пишутъ о врахъ, то тоже прочтешь въ этихъ книгахъ описанія 1000 връ; и каждая вра одна чудне другой. – Если послушаешь, что говорятъ люди, то услышишь тоже: что връ на свт тысячи, и всхъ ихъ не пересчитаешь, и вс разныя.1

Послушаешь, что говорятъ люди и подивишься: одни говорятъ, и такихъ больше всего: вс 999 връ ложныя, одна моя та, въ которой я родился, истинная, другія говорятъ: вс тысячи връ разныя, значитъ вс вры одни пустяки и ни одной нту истинной.2

Неужели это такъ надо, и того хотлъ Богъ, когда сотворялъ людей или что такъ и должно жить людямъ? Неужели такъ и надо, чтобы люди вс разбрелись на 1000 връ и каждая вра по своему учила бы людей, какъ имъ самихъ себя понимать, что считать добрымъ что дурнымъ и чего себ ждать посл смерти?3

И чтобы каждая вра осуждала и ненавидла одна другую? Неужели такъ надо и неужели такъ есть? Правда, что въ календаряхъ такъ написано и въ ученыхъ книжкахъ тоже и что люди такъ говорятъ. Да правда ли написана въ книжкахъ и правду ли говорятъ люди? Часто бываетъ, что дьяволъ говоритъ черезъ людей, заставляетъ говорить ихъ то, что ему нужно. Часто люди сами обманываютъ себя. Запутаются люди, да и говорятъ, что они въ этомъ не виноваты, а такъ это Богомъ устроено. Не тоже ли и въ длахъ вры? Во всхъ врахъ учатъ тому, что есть Богъ и Богъ любитъ и жалетъ людей. Какъ же это такъ: Богъ любитъ и жалетъ людей, а поставилъ ихъ въ такой запутанный міръ, гд 1000 връ, и всякая себя выхваляетъ и другіе осуждаетъ? Человку нужно спастись, угодить Богу, а Богъ взялъ да нарочно засадилъ его въ такое болото, что и вылзть нельзя. Родился человкъ въ Индійской, въ Магометанской, въ Христіанской, въ Еврейской вр; только возросъ, сталъ о своей душ думать и со всхъ сторонъ видитъ 999 връ, вс такъ же какъ и его вра, увряютъ, что его вра истинная, а остальныя вс обманныя. Какъ ему быть? Какъ ему выпутаться изъ этой бды? Остается одно: сказать себ, что вс вры выдумки, вс ложныя, и жить какъ придется. Если Богъ точно поставилъ человка въ такое положеніе, то онъ не только не любитъ его и не отецъ ему, но онъ первый врагъ ему. – Дьяволъ бы лучше не выдумалъ, какъ наврно погубить человка. – Или вра и точно есть одинъ обманъ, и чмъ человкъ скоре отброситъ этотъ обманъ, тмъ ему будетъ лучше. Такъ многіе и думаютъ теперь, и отъ этаго гибнутъ души человчьи.4 Зачмъ вра не одна? Зачмъ развелось ихъ тысяча? Такъ говорилъ себ и я, пока не искалъ Бога, а когда сталъ искать, то понялъ, что вра есть, и у всхъ одна. И чмъ больше я узнавалъ другія вры, тмъ ясне мн становилось, что все, что пишутъ въ календаряхъ и ученыхъ книгахъ, и все, что говорятъ о тысячахъ връ все это одинъ обманъ. Богъ никогда не путалъ людей разными врами и връ нетолько нтъ тысячи, но нту и двухъ разныхъ: съ тхъ поръ, какъ есть люди, есть и была всегда одна вра. И вра эта все одна и та же записана и во всхъ разныхъ книгахъ връ всхъ народовъ и всегда одна и та же записана въ сердц каждаго человка. Какъ и сказалъ Моисей, чтобы Израильтяне не искали вры ни за горой, ни за моремъ, ни на неб, ни на земл, а только въ своемъ сердц. То же, что говорятъ о 1000 врахъ, есть только обманъ и недоуміе. Обманъ состоитъ въ томъ, что суеврія называютъ врами и потому насчитываютъ ихъ тысячи, a недоуміе въ томъ, что ту же вру, когда она иначе высказана называютъ другою врою.5

Есть разныя ученія връ, но вра одна. Вра въ то, что есть человкъ, для чего онъ живетъ, какъ ему жить надо и чего ждать посл смерти.6

Называть разныя ученія връ разными врами все равно, какъ если бы человкъ, узнавъ другой языкъ, считалъ бы, что люди, говорящіе на другомъ язык, говорятъ совсмъ другое, чмъ люди на его язык. Сказать, что ученія връ различны потому, что они иначе высказаны, все равно, что сказать, что смыслъ словъ различный, если слова сказаны на другомъ язык. А этаго нельзя сказать, потому что, если я вижу, что Индеецъ, Китаецъ живетъ по божьи, дружелюбно, воздержно и смиренно по своему ученію вры, и также точно живетъ и умираетъ Христіанинъ по своему ученію вры, то я долженъ сказать, что вра одна, только высказана иначе, также какъ я скажу про смыслъ словъ, сказанныхъ по русски и по французски. Если я вижу, что одинъ французъ сказалъ другому слово по французски, и тотъ далъ ему долото, и вижу, что русскій сказалъ русскому, и тотъ далъ ему долото, то я вижу, что слова хоть и другія, а смыслъ ихъ одинъ. Тоже и съ врами. Если откинуть обманъ, то ясно, что вра всегда была и будетъ одна какъ одно и тоже положеніе человка родившагося, чтобъ умереть, и живущаго среди такихъ же людей какъ онъ съ ихъ страстями, похотями и любовью къ добру и истин.7 Несправедливо то, что връ разныхъ очень много – тысяча и больше; суеврій тысяча, а не връ, ученій же връ не только не тысячи, а нтъ и десяти и вс они приводятъ къ одной и той же вр, только иначе высказываемой точно также какъ будетъ все то же, на какомъ бы язык ни говорилъ бы одинъ человкъ другому. Ученій връ, которымъ слдуютъ большое количество людей, только шесть теперь на земл: 1) ученіе Китайское Конфуція, 2) Лаодзы, 3) ученіе браминских пророковъ, 4) Будды и 5) Еврейское и 6) Христіанское. Магометанское ученіе не особенное отъ этихъ, оно – выходитъ изъ Еврейскаго и Христіанскаго. Въ каждомъ ученіи есть книги основныя. Въ Китайскомъ книги Конфуція (или имъ собранныя) и книга Лаодзы. Въ Индійскомъ книга Веды (ученіе браминскихъ пророковъ) и Трипитака – ученіе Будды. Въ Еврейскомъ – Втхій завтъ и Евангеліе. Коранъ Магомета будетъ ужъ 7-й, но не основной книгой, потому что онъ основанъ на библіи и Евангеліи. Такія вс ученія връ, какія есть въ мір (если не считать тхъ, которыя были и уже которыхъ нтъ больше) или только маленькая частица, какъ ученіе Персовъ, Зороастра, Египтянъ и другихъ. И такъ по этимъ ученіямъ и раздляются теперь вс люди, живущіе на земл. —

На земл жителей считаютъ теперь около 1 500 000 000, изъ этихъ 1 500 милліоновъ 500 милліоновъ Конфуціанъ, 100 милліоновъ Лаодзы, 300 милліоновъ Христіанъ, 170 милліоновъ магометанъ, 160 милліоновъ Браминовъ, 270 – буддистовъ и остальные не принадлежащiе къ этимъ врамъ. —

–

Въ чемъ же эти три главныя вры? Индійская, Китайская и Европейская?8

Но на восток Браминизмъ и ушедшіе въ жреческое изуврство Буддизмъ и Таосизмъ (отъ Лаодзы) продолжаютъ жить и удаляются отъ Христа. Конфуціанство, безъ жрецовъ, остается чистымъ и близкимъ, какъ бы не развившимся христіанствомъ.

Тоже на Запад: Еврейство уходитъ въ жреческое изуврство – стоики же Зенонъ, Сократъ, Эпиктетъ, Маркъ Аврелій остаются безъ жречества чистыми и близкими къ христіанству, какъ зародыши его – молодое невызрвшее христіанство. Христіанство соединяетъ, разъясняетъ, опредляетъ все прежнее.9 Христосъ соединяетъ все. Но посл Христа не является никого – никакого пророка, опредляющаго, уясняющаго его. Все, что является въ этомъ смысл, все извращенія и приложенія Христіанства – какъ церковность, Св. Духъ и магометанство. Такъ что вс существующiя теперь ученія, насколько он истинны, находятся въ христіанств.

Вс ученія слдующія: 1) Браминизмъ, опредленный и уясненный Буддой, вылившійся въ буддизмъ, 2) Буддизмъ, вылившійся въ христіанство, 3) Таосизмъ, точно также заключенный въ немъ, 4) Конф[уціанство], составляющее невыразив[шееся] христ[iанство], 5) Еврейство – прямо выразившееся въ христіанств[], 6) Церковное христiанство, имющее свои корни въ немъ и вышедшее изъ него своей ложью, 7) Магометанство точно такъ же, 8) Стоицизмъ и философія, составляющіе неполное христіанство.

За исключеніемъ мене 1/100 человчества, исповдующаго чуждые намъ религіи, и неизвстнаго намъ (почему и нельзя говорить о немъ), все человчество подойдетъ къ этимъ дленіямъ, и все человчество окажется исповдующимъ и всегда исповдовавшпмъ одну и ту же истину. Ту истину, которая въ послднемъ своемъ вид выражена намъ Христомъ. Между 600 и 500 годами до P. X. былъ періодъ, въ которомъ все человчество вступило везд на новую одну ступень сознанія. Вроятно, и до этаго человчество проходило разныя ступени, но они неизвстны намъ (кое-гд что то видно), и потому о нихъ мы не можемъ говорить, предшествующая же ступень ясна для насъ, и о ней мы можемъ и должны говорить. Смыслъ общего открывшагося сознанія было то, что признавать жизнь личною есть заблужденіе, что смыслъ жизни другой. По 1) Будд смыслъ жизни въ отреченіи отъ нея, по 2) Лаотзы смыслъ ея въ прекращеніи желаній, по 3)Конфуцію въ служеніи, по 4) пророкамъ – въ приготовленіи ц[арства] Б[ога], по 5) Сократу въ пренебреженiи къ тлу и служеніи духу.