Понять Россию. Опыт логической социологии нации
Шрифт:
Однако не с такой ли ситуацией, но только на уровне культурно-исторических типов цивилизаций мы сталкиваемся сегодня? И не горький ли опыт морального оправдания классовой взаимоисключительности, пережитый в уходящем веке, говорит нам как опасно переносить подобную мораль расколотого общества на общечеловеческие отношения?
Особенно это должно быть понятно россиянам, которые заплатили столь кровавую цену за опыт классовой борьбы и раскола нации.
Но боюсь, что конфронтация культурно-исторических типов нашей цивилизации чревата куда более серьезными последствиями: сегодня в руках у противостоящих сторон находятся
Конечно, основой планетарной консолидации могут стать сами по себе такие общечеловеческие ценности, как жизнь, свобода, достоинство и т. д. Однако в условиях цивилизации, разобщенной противостоянием различных морально-этических систем, эти ценности неизбежно подчинены самодовлеющей силе этого противостояния. А потому слишком часто Жизнь, Свобода, Достоинство приносятся на жертвенный алтарь идолам со звучными именами Долг, Нация, Национальная Идея. Идолам, так любящим человеческое мясо и даже не гнушающимся детоедством.
Для России Соборность – утопия, пока мы не развили в себе в полной мере индивидуалистические начала. Причем утопия, опасная в сегодняшней ее реализации именно стадностью и неизбежным явлением «пастухов» народа своего.
Для остального мира эта идея воспринимается либо как свидетельство нашей отсталости, либо как проявление российского имперского духа.
Я думаю, что к обвинениям в последнем надо относиться с пониманием. Во-первых потому, что как мы уже отмечали в истории России всегда ясно проявлялась доминанта экспансии. От походов Святослава «на вы», через завоевание Казани, освоение Сибири, разделы Польши, пакт Молотова-Риббентропа и вплоть до подавления восстания в Будапеште, Праге и афганской авантюры.
Во-вторых, потому что мы действительно страдаем неврозом провиденциализма, особинности и претензий на лидерство, если не на политическое, то хотя бы духовное. А потому представление рожденной у нас идеи Соборности как универсальной вполне объяснимо вызывает подозрение уже в духовном империализме, который воспринимается психологически даже острее прямой агрессии. Ибо прямая агрессия против нации сплачивает ее, а духовная – разлагает национальное самосознание.
Общности человеческие вообще всегда подозрительно относились к чужим идеям, и если уж право на «экспорт» идеологии скрепя зубы признается, то только для успешной нации, уже доказавшей реально превосходство своих принципов организации общества.
Классический пример – Соединенные Штаты Америки. Американская национальная идея – это идея успеха, преуспевания. Но и эта, казалось бы, вполне универсалистическая идея, тем не менее, не принята безоговорочно ни в Европе, у которой есть свои традиции национальных идеологий, ни в развивающемся мире, где национальная идея еще не успела сформироваться.
Впрочем, в случае с «американской идеей» дело не только в нежелании других наций принять чужую идею. Просто «American dream», как и всякая мечта – явление сугубо индивидуалистическое, а потому универсальное лишь в той степени, в какой оно в принципе приемлемо каждому сформировавшемуся индивиду. Однако она ни в коей мере не способна гармонизировать человеческие отношения и отношения человеческих общностей.
Преуспевание предполагает возвышение над кем-то, на фоне кого-то. А потому и неизбежно ведет к конфронтации, обостряет противоречия и не
Что уж там говорить о «русской мечте», мечте нации, которая не только напугала мир своим большевизмом, но и не смогла как следует обустроить свою собственную соборность (Чечня, увы, не единственный пример)!
Что уж там говорить о «русской мечте», мечте нации, которая всегда слишком много уделяла внимания своим соседям «из любви и во благо ближнего», не особо задумываясь над тем, а нужно ли это им, не тягостно ли им это наше «душевное внимание».
Сегодня после того как уже стал известен результат нашего опыта переустройства Европы (хотя бы только восточной) совсем по новому прочитываются слова Федора Достоевского: «О, народы Европы и не знают, как они нам дороги! И впоследствии, я верю в это, мы, то есть, конечно, не мы, а будущие грядущие русские люди поймут уже все до единого, что стать настоящим русским и будет именно значить стремиться внести примирение в европейские противоречия»66.
Увы, теперь народы Европы знают «как они нам дороги», когда мы, освободив их от фашизма (действительный национальный подвиг), тут же принялись обустраивать ее на свой лад, под свою советскую идею, которую мы же сами и объявили всемирной.
И стоит ли удивляться тому, что сегодня мы испытываем на себе последствия этого, обидно превратившись для европейских народов из освободителей в оккупантов? «Боление за всех» (это тоже от Достоевского) – опасная и даже трагикомичная штука. Мне хорошо помнится одно детское впечатление. В древне, где я гостил у бабушки, по соседству жил именно такой «болельщик за всех». Уже с утра он слонялся по соседям, одному помогая подправить забор, другому – забить кабанчика и т. д., причем делая это бескорыстно, едва ли даже за чарку самогонки, исключительно «по движению души». Он был как-то неестественно суетлив, всегда готов на советы и поучения, только вот сам его двор был в полной разрухе, дети ходили в какой-то немыслимо драной одежке, а жена, устав от непутевости жизни, тихонько жаловалась соседям на беспросветную свою нужду.
Не столь же трагикомично выглядит и наше национальное «боление» за всех, стремление устроить дела всеевропейские и всемирные при драных штанах своих собственных детишек и всероссийском исходе наших женщин в Интернет в поисках зарубежного замужества?
В своем доме мы сможем воплотить идею Соборности, лишь пережив свободу индивидуалистической воплощенности, сосредоточенности на личном и национальном благе. Подлинная Соборность вырастает лишь из союза состоявшихся индивидуальностей. Из роевого начала «сирых» может родиться только тоталитаризм.
А потому далеко не случайно, что чисто философская идея Соборности в России неизбежно всего лишь обслуживает идеологию Великой державы, которую всегда исповедовали российские элиты и которую они всегда старались внедрить в наше массовое сознание и представить как действительной продуктивную национальную идею.
В конечном счете, попытки понять русскую идею и проследить ее бытование в нашей истории неизбежно ведут к осознанию того, что на самом деле в России всегда одновременно сосуществовали три национальные идеи.