Послания и Знаки из Космоса
Шрифт:
Да, с Иезекиилем связано много удивительного. Несколько лет назад я наткнулся на сообщение в СМИ о том, что в пещерах Кумрана среди свитков Мертвого моря были обнаружены и части книги Иезекииля. Я обращался ко всем, к кому мог, чтобы мне позволили взглянуть на эти находки, но это ни к чему не привело. Даже у наиболее покорного человека тут возникает мысль о том, что в свитках могли содержаться сведения, которые ученые не хотят предоставлять общественности.
Я прекрасно осознаю, что, несмотря на огромное нагромождение «совпадений», у меня нет настоящих доказательств правильности моей гипотезы. Возможно, где-то
У «мужа, вид которого похож на вид блестящей меди» были веские причины на то, чтобы отвезти Иезекииля в Южную Америку.
Где-то между 1000 и 500 г. до н. э. на Землю прилетели инопланетяне. Они приказали группе израильтян — нефиты в книге Мормона — перебраться в Южную Америку, при этом опекали переселенцев: научили, как все сделать, и дали им компас.
Переселенцы в Южной Америке получили приказ построить храм по образцу храма Соломона. Под руководством «богов» нефиты приступили к работе. После завершения строительства один из «богов», «муж, вид которого похож на вид блестящей меди», полетел на космическом челноке в Вавилон. Он приземлился у реки Хавар, где Иезекииль с другими израильтянами был в плену. Кроме пророка Иезекииля все бросились прочь. «Муж, вид которого похож на вид блестящей меди» понял по поведению Иезекииля, что тот является духовным лидером группы. Он полетел с ним в Чавин де Уантар и показал только что завершенный нефитами храм.
Но для чего он делал все это? Для того чтобы в будущем остались следы. А адресаты. — мы.Инопланетяне хотели, чтобы потомки Иезекииля в далеком будущем увидели все эти совпадения и поняли их. Они оставили в прошлом капсулу времени для будущего.
Я часто слышу возражения по поводу того, что если во времена Вавилона на землю прилетали инопланетяне, то они должны были оставить в литературе и искусстве этого периода след своего пребывания. Но они так и сделали.Мы совершаем огромную ошибку, не анализируя древние предания с точки зрения современной науки и техники.
Я никогда не забуду ночь, проведенную в моем доме с моими приятелями археологами.
Поскольку я скептически отношусь к археологам, я начал задавать им ироничные вопросы. Я спросил у них, что делать с находками, которые не укладываются в привычную схему представлений, например с образцами техники, которые способны разрушить существовавшие ранее теории. Образцы техники из древних времен? Завистливые коллеги посчитают это злой шуткой.
Археологи сказали, что если найденные образцы будут «неземного происхождения» или не будут укладываться в представления о культуре того времени, то о таких находках просто промолчат. Археологи очень смеялись по этому поводу, но я подумал о том, насколько безответственна такая мысль, высказанная даже в шутку: якобы устоявшееся «священное» академическое мнение нельзя ставить под сомнение.
На этом настаивал и «муж, вид которого похож на вид блестящей меди», когда говорил Иезекиилю:
«Сын человеческий! ты живешь среди дома мятежного; у них есть глаза, чтобы видеть, а не видят; у них есть уши, чтобы
LITERATUR VERZEICHNIS
Allan, Tom: Wesen, die noch niemand sah, Bergisch Gladbach 1966.
Andreas, Peter: Was niemand glauben will, Berlin, Frankfurt a. M., Wien 1967.
Bacon, Edward: Auferstandene Geschichte, Zurich 1964. Betz, Otto: Offenbarung und Schriftordnung der Qumransekte, Tubingen 1960.
Blavatsky, Helena Petrowna: Die Geheimlehre, ursprunglich Leipzig
1888, gekurzte Ausg. Graz 2.Aufl. 1984. dies.: Die Stimme der Stille, ursprunglich Leipzig 1928, Munchen
1986.
Bogen, Hans Joachim: Knaurs Buch der modernen Biologie, Munchen, Zurich 1967.
Boschke, Friedrich Ludwig: Erde von andern Sternen, Dusseldorf, Wien 1965. ders.: Die Schopfung ist noch nicht zu Ende, Berlin, Darmstadt, Wien 1963.
Braun, Wernher von: Die bemannte Raumfahrt, Frankfurt a. M. 1969.
Brentjes, Burchard: Fels- und Hohlenbilder Afrikas, Leipzig 1965. Brion, Marcel: Die fruhen Kulturen der Welt, Koln 1964. Burrows, Millar: Mehr Klarheit uber die Schriftrollen, Munchen 1958.
Camp, Lyon Sprague de: Geheimnisvolle Stadte der Geschichte,
Dusseldorf, Wien 1966. Clarke, Arthur: Im hochsten Grade phantastisch, Dusseldorf, Wien 1963.
Cordan, Wolfgang: Das Buch des Rates. Mythos und Geschichte der Maya, Dusseldorf, Koln
1962.
Cottrell, Leonard: Die Schmiede der Zivilisation, urspunglich Zurich
1962, Munchen 1990. Covarrubias, M.: Indian Art of Mexico and Central America, о. O.
1957.
Danielsson, Bengt: Vergessene Inseln der Sudsee, Wien 1955. Disselhoff, Hans-Dietrich: Gott muB Peruaner sein, Wiesbaden 1956.
ders.: Alltag im alten Peru, о. О., o. J.
Dupont, A.: Les ecrits esseniens decouverts pres de la mer morte, о. 0.1959. Dutt, M.: Ramayana, о. O. 1891.
Einstein, Albert: Grundzuge der Relativitatstheorie, Wiesbaden 5. Aufl. 1969.
Eugster, Jakob: Die Forschung nach auBerirdischem Leben, Zurich 1969.
Faust, Helmut: Woher wir kommen — wohin wir gehen, Frankfurt
a. M. 1967 (aus: «Genossenschaftliches Lesebuch»). Frischauer, Paul: Es steht geschrieben, Hamburg 1967 (aus:«Die
Welt der Buhne als Buhne der Welt»). Gamow, George: Die Lebensgeschichte der Erde, Munchen 1941. Georg, Eugen: Verschollene Kulturen, Leipzig 1930. Hapgood, Ch.: Maps of the ancient Sea Kings, о. 0.1965. Heberer, Gerhard: Homo — unsere Ab- und Zukunft, Stuttgart 1968. Hertel, Johannes: Indische Marchen, Dusseldorf, Koln 1962. Herodot: Historien, Bucher I–IX, Stuttgart 4. Aufl. 1971. Hoenn, Karl: Sumerische und akkadische Hymnen und Gebete,
Zurich 1953 (aus: «Die Bibliothek der Alten Welt»). Homet, Marcel Franis: Die Sohne der Sonne, Olten u. Freiburg i. Br.
1958.
Honore, Pierre: Das Buch der Altsteinzeit, Dusseldorf, Wien 1967. Kramer, Samuel Noah: Geschichte beginnt mit Sumer, Munchen 1959.
Krickeberg, Walter: Marchen der Azteken und Inkaperuaner, Maya
und Muisa, Jena 1928. ders.: Altmexikanische Kulturen, Berlin 1956. Kuhn, Herbert: Wenn Steine reden, Wiesbaden 1966.
Lajoux, Jean-Dominique: Wunder des Tassiii n'Ajjer, Munchen 1967.