Послания Ивана Грозного
Шрифт:
его слова так, что «организованный Сильвестром и Адашевым совет похитил царскую
власть, царь был в нем только председателем». Более правильным представляется
толкование слов царя С. В. Бахрушиным: царь хочет сказать, что «избранная рада»
решала местнические споры (ук. соч., стр. 44), определяла, кто из бояр должен «сидеть
впереди» других. Справедливо ли это обвинение по отношению к «избранной раде» -
сказать трудно: к 1550 г. относится закон противоположного
местничество в войске (ср.: И. И. Смирнов, ук. соч., стр. 35).
– Дмитрий Курлятев,
которого царь упоминает в качестве третьего сподвижника «попа и Алексея», -
представитель удельного княжья (из рода Оболенских), пользовавшийся большим
влиянием в те годы и подвергшийся опале одновременно с Адашевым.). Нам же аще
40
что и благо советующу, сия вся непотребна изчиняху, они же аще что и
строптивно и развращенно советоваху, но сия вся во благо творяху!
И тако убо ниже во внешних ( Так ХСУ; К в нынешних. ), ниже во
внутренних, ниже в малейших и художейших, до обуща ( Так ХСУ; К
обита. ) и спания, вся не по своей воле бяху, но по их хотению творяхуся;
нам же аки младенцам ( Испр. К младенца) пребывающим. Ино се ли
супротивно разуму, еже не восхотех в совершением возрасте младенищем
быти? Та же потом и сие утвердися: еже нам супротивословие ни единому
еже от худейших советников его тогда потреба рещи ( К рещи нет. )), но сия
вся аки злочестива творяхуся, яко же в твоей бо составной грамоте писано;
от его же советников аще кто и худейший нам не яко ко владыце или яко к
брату, но яко к худейшему чесому надменая словеса неистове изношаху, и
сия вся благочестива вменяхуся; кто убо мало послушание или яко покой
нам сотворит, тому убо гонение и мучение; аще ли же кто раздражит нас
чем или кое принесет утеснение, тому богатество ( К богатеству. ), слава и
честь; и аще не тако, то души пагуба и царству разорение! И тако убо нам в
сицевом гонении и утиснении пребывающим, и такова злая не токмо от
дни и до дни, но от часу ростяху; и еже убо нам сопротивно, сия
умножахуся, а еже убо нам послушно и покойно, сия умоляхуся. Таково
убо тогда православие! И сие еще кто же убо может подробну исчести, еже
убо у житейских пребываниях, хожениих, и в покое, та же и во церковных
предстояниих и во всяком своем житии и гонение и утеснений ( Так ХСУ К
успение. )? И тако убо сим бывающим: нам же сия Бога ради вменяюще,
мнящи убо, яко душевленая ради пользы сицевая убо утеснения творит
нам, а не лукавства ради.
Та же, по Божию изволению со крестоносною хоруговию всего
православного християнского воинства, православнаго ради християнства
заступлением, нам подвигшимся на безбожный язык Казаньский и тако
неизреченным Божиим милосердием, иже над тем бесерменьским языком
победу давшу, со всем воинством православнаго християньства здрава
восвояси возвратихомся: что же убо изреку от тебе нарицаемых мучеников
доброхотство к себе? Како убо: аки пленника всадив в судно, везяху с
малейшими людьми сквозе безбожную и невернейшую землю (Та же... нам
подвигшимся на безбожный язык Казаньский... аки пленника, всадив в судно, везяху...
сквозе безбожную и невернейшую землю.
– Это замечание царя Устрялов (цит. изд.,
прим. 268) и Костомаров (ук. соч., стр. 262) толкуют как доказательство того, что царя
«везли насильно под стены Казани» и что он «играл... жалкую, глупую, комическую
роль» во время казанского похода. Такое толкование совершенно неправомерно (ср.: Н.
П. Лихачев. Дело о приезде Поссевина. Летопись занятий Археографической комиссии,
вып. XI, СПб., 1903, стр. 255) - речь идет лишь о возвращении из Казани (и о
недостаточной охране царя при этом возвращении); казанский поход в целом был
совершен с полного одобрения и по приказу царя [см. ниже, прим. 37 и 40; «ревность»
царя и его готовность не щадить «здравия своего» во время Казанского похода отмечал
даже Курбский в «Истории о в. к. Московском» (Соч., стлб. 174)]. То, что возвращение
царя из Казани было несвоевременным шагом, признает и Курбский (там же, стлб. 206),
41
но он взваливает за это ответственность на «шурьёв» царя (Захарьиных).) Аще не бы
всемогущая десница Вышняго защитила мое смирение, то всячески живота
гонзнул бы. Таково тех доброхотство к нам, за кого ты глаголеши, и так за
нас душу полагают, еже душу нашу во иноплеменных руки тщатца
предати!
Та же, нам пришедшим во царьствующий град Москву, Богу же
милосердие свое к нам множещи и наследника нам тогда давшу, сына
Дмитрея. Мало же времени минувшу, еже убо в человеческом случаетца,
нам убо немощию одержиму быти и зельне изнемогшу, тогда убо еже от
тебе нарицаемыя Доброхоты восташа, яко пияни, с попом Селивестром и с
начальником вашим с Олексеем, мневше нас не бытии (восташа яко пьяни, с