Послания Ивана Грозного
Шрифт:
г. на ливонский фронт (ПСРЛ, XIII, 327); затем он был назначен воеводой в Вильян
(Вильянди, Феллин), оттуда переведен (по утверждению Курбского - сослан) в Юрьев
(Тарту, Дерпт), где и умер [царь, по утверждению Курбского (Соч., стр. 264), подозревал
его в самоубийстве; во всяком случае о его смерти было произведено специальное
следствие (Акты Археогр. экспед., т. I, 354)]; брат его Даниил был казнен несколько лет
спустя (по известию Курбского: Соч., стлб. 278).
пострижен в монахи «за его великие изменные дела» кн. Д. Курлятев (ПСРЛ, XIII, 344).
К этому же времени, невидимому, относится и ссылка Сильвестра в Соловецкий
монастырь (Курбский, Соч., стлб. 264 - 265; даты нет). Обстоятельства этой ссылки и
вообще опалы Сильвестра не известны; трудно сказать поэтому, правильно ли чтение
списка Археографической комиссии: «нам же, его благословив, не отпустившу» (т. е.
Иван отказался принять отставку Сильвестра) или вернее чтение других списков: «нам
же его благословение отпустившу».
– Предпосылки падения «избранной рады» так же
неясны, как и самый ее характер (см. выше, прим. 25). Если Карамзин, излагая историю
падения «рады» (История государства Российского, т. IX. СПб., 1892, стр. 5 - 15),
просто повторял рассказ Курбского (Соч., стлб. 259 - 270), объяснявшего все эти
события действиями «презлых ласкателей» (в частности, Захарьиных), то уже Соловьев
справедливо отметил противоречивость и намеренную запутанность рассказа
Курбского (Соч., зтлб. 148). Сводить все дело к конфликту во время болезни 1553 г.
(если даже доверять известию об этом конфликте, - см. прим. 29) едва ли возможно, ибо
после 1553 г. деятели «избранной рады» сохраняли свое влияние в течение почти
целого десятилетия. Бахрушин (ук. соч., стр. 55) обращает внимание на разногласия
царя с «избранной радой» по внешнеполитическим вопросам, но почему-то считает
этот конфликт «не принципиальным» и «формальным».). Се бо есть по твоему
разуму «сопротивно разуму обретеся, разумевая», еже вашей воле не
повинуяся? Понеже убо, сами имуще совесть непостоятельну и
крестопреступну, малого ради блистания злата пременну, се бо нам
советуетете ( Так ХСУ; К пременспну сего ради блистания злата
пременлу. )! Сего ради реку: о июдино окаянство сие хотение! От негоже
избави, Боже, душа наша и всех православных християн! Яко же бо Июда,
злата ради, предаде Христа ( Так ХСУ; К злата прсдаде), тако убо и вы,
наслаждения ради мира сего, православное християнство и нас, своих
государей, предали есте, свои души забыв и крестное целованье преступив.
В церквах же, яко же ты лжеши, сия несть ( Так ХСУ: К не ты. ) было. Се
убо, яко же выше рех, сего ради повинныя прияша казнь по своим винам, а
не яко же лжеши, неподобие изменников и блудников нарицая мученики,
их кровь победоносну и святу, и нам супротивных сильных нарицая
мученики, и отступников наших воеводами нарицая; доброхотства же их и
души их пологания за нас - сия вся изъявлена есть, яко же выше рекох. И
не можеши рещи, яко не облыгани ( Испр.; К облагани. ) есть, но сия их
измены всей вселенней ведомы, аще восхощеши, и варварских языцех
увеси и самовидцев сим злым деянием можеши обрести, иже куплю
творящим в нашем царствии и в посольственных прихождениих
45
приходящим. Но сия убо быша; ныне же убо всем, иже и в вашем согласии
бывшим, всякого блага и свободы наслажающимся и богатеющим, и
нпкоея же им злобы первая поминаетца, в первом своем достоянии, чести
суще.
И что еще? На церковь востаете и не престающе нас всякими
озлоблении гоните, иноплеменных язык на нас присово упляюще всякими
виды, гонения ради и разорения на кристьяньство; яко же выше рех, на
человека возъярився, на Бога вооружился есть и на церковное разорение;
гонению же - яко же рече божественный Павел: «аз же, братие, аще
обрезания единаче проповедаю, что и еще гоним есмь; убо упразднися
соблазн креста. Но да и содробнятца развещевають сия!». И аще убо, яко
же вместо креста, обрезание тогда потребна быша, тако и вам, вместо
государя своего владения, потребно самовольство; но и ныне свободно
есть: про что еще не престаете гонити ? (На церковь востаете... но и ныне
свободно есть: про что еще не престаете гонити?
– Иван сравнивает «избранную раду»
с гонителями христианства - сторонниками ортодоксального иудейства; конец
приведенной им библейской цитаты: «да и содробнятца развещевають сия» (в других
списках - «да и содругнутся развещеващеи сия») искажен; должно быть: «дабы
отсечены были развращающие вас». Выражение «но и ныне свободно есть» переводим
предположительно; в «сборниках Курбского» этот текст читается: «иное сподобно
[подобно?] есть». (см. стр. 103)).
Се убо вся известно ти есть пространнейше, что убо по твоему разуму
супротивным обрестеся разумеваяй совесть прокаженна. От безбожных же
что и глаголати, яко ни во вселенней не обрящеши подобно согласно