Поток вдохновения
Шрифт:
Наш истинный облик духовен. Душа, джива, может войти в духовный мир, и именно там ее родной дом. В этом же мире все пронизано иллюзией. Наша проблема в том, что мы находимся во власти нашей прошлой кармы. Стоит нам освободиться от ее гнета, и все препятствия тотчас исчезнут. Навсегда освободиться от гнета кармы можно, только предавшись Кришне. Таково заключительное слово «Бхагавад-гиты».
Сначала Бхагаван, Всевышний, велел Арджуне заниматься карма-йогой, затем гьяна-йогой: сарвам кармакхилам партха, джнане парисамапйате – «Совершенное жертвоприношение – это принесение в жертву знания» 28 . А в «Шримад-Бхагаватам» (1.2.10)
28
«Шримад Бхагавад-гита», 4.33.
камасйа нендрийа-пртир
лабхо джвета йавата
джвасйа таттва-джиджнаса
‘нартхо йаш чеха кармабхих
«Материальные блага предназначены не для услаждения чувств. Желайте ровно столько, сколько необходимо, чтобы поддерживать душу в теле, в этом случае ваши желания будут оправданы. Главная цель жизни – познать Верховного Господа, а не попасть на райские или другие планеты высшей сферы, совершив мирские жертвы, которым придают такое значение обитатели этого мира».
неха йат карма дхармайа
на вирагайа калпате
на тртха-пада-севайаи
джванн апи мрто хи сах
«В этом мире те, чьи труды не ведут к добродетели, те, чья добродетель, избавив от желаний, не вынуждает отречься от всего, что не связано с Кришной, и те, чье отречение не приводит к служению Тиртхападе Шри Хари, мертвы еще при жизни».
наишкармйам апй ачйута-бхава-варджитам
на шобхате джнанам алам ниранджанам
кутах пунах шашвад абхадрам шваре
на чарпитам карма йад апй акаранам
«Знание или освобождение в Брахмане, отвергающее любовь к Непогрешимому, преданность Шри Кришне, не достойно славы, даже если оно безупречно и свободно от всего материального. Почему? Потому что в нем нет многообразия божественных игр. Так могут ли мирские труды, карма, греховные по самой своей природе, быть достойны славы, даже если они бескорыстны, но не посвящены Господу?»
(Шрила Бхактивинод Тхакур писал: «Карма зависит от материального тела, и плоды ее также – материальны. Поэтому для души карма – самое неблагоприятное. Даже если карма свободна от желаний, бескорыстна, она не принесет духовных плодов. Только труды, посвященные Господу и развивающие дух преданности, бхакти, истинно безупречны и только они принесут благие плоды. Даже гьяна, просветление или освобождение в чистом духе, несовершенна. Часто она даже вредна для подлинного движения вперед и противостоит ему. Только когда освобождение служит преданности, исполненной божественного многообразия, оно поможет нам обрести эту преданность и станет тождественно ей».)
Учение Шри Чайтаньи Махапрабху начинается именно с этого утверждения:
джнане прайасам удапасйа наманта эва
джванти санмукхаритам бхавадйа-варттам
стхане стхитах шрутигатам тану-ван-манобхир
йе прайашо ‘джита джито ‘пй аси таис трилокйам
«[Господь Брахма сказал Верховному Господу]: О Господь, отказавшись от попыток достичь просветления путем медитации на безличный Брахман, Твои преданные слушают рассказы о Тебе из уст садху, святых людей, и каждой мыслью, словом и делом остаются верны своему пути. Такие преданные обретают Тебя, о Господь, недоступного для всей вселенной».
Это и есть жизнь. Подлинно духовная жизнь начинается с такого отношения. Даже гьяна становится лишней. Душа, которая предалась Господу, живет с садху, прославляющим Кришну. Это первый урок, который предстоит усвоить душе, дживе, перед тем как начнется ее путь к вершинам духовной жизни. Первый урок бхакти. Это начало подлинной ананья-бхакти, исключительной преданности. Махапрабху сказал Рамананде Раю: «Конечно, и здесь есть настоящая преданность. Но ты не останавливайся на этом, иди дальше». Так, одну за другой, Рамананда Рай описал ступени расы, божественного служения.
И наконец, самой возвышенной Махапрабху признал бхакти-йогу в паракия-расе (божественные
В этом мире мы называем кого-то своим сыном, женой, мужем, но пройдет какое-то время, и я увижу, как моего мужа не станет. «Муж» – это лишь тело. Но я никогда не видела того, кто скрыт внутри, ни до, ни после его ухода. Мы же так привязаны к своим близким и безутешно рыдаем, когда они уходят от нас. Иногда горе так велико, что мы и сами уходим вслед за ними. Душа, джива, очень уязвима, и плохая карма приносит ей много подобных страданий.
Когда Кришна видит это, Ему становится очень больно и время от времени Он посылает к нам садху, гуру, или нисходит в одной из Своих аватар. Он может прийти и Сам, как Сваям Бхагаван, в Своем изначальном облике и явить этому миру Свои лилы. Он старается нам помочь, однако не ограничивает нашу свободу. Если вы служите Ему по собственной воле, по зову сердца, это настоящая сева. Ему ничего не стоит на нас воздействовать, но Он не хочет этого делать. Он хочет, чтобы в нас проснулась жажда служения, чтобы мы со всей преданностью, стараясь изо всех сил, служили Его приближенным и Его лотосоподобным стопам. В этом наше высшее благо, но Он не хочет вмешиваться. Он дает нам советы со страниц шастр, священных книг, передает их через вайшнава и гуру. Он придумывает разные способы, чтобы нас научить – иногда для этого Он принимает облик рыбы, Матсья-аватары, черепахи, Курма-аватары, и множества других аватар. Кроме десяти основных аватар, описанных в священных книгах, существуют еще и другие. Но все Его советы и наставления, как дороги, «ведут в Рим»: Он все делает для нашего высшего блага, указывая путь к миру служения. И без этого не обойтись. Только служение поможет нам войти в духовный мир, в противном случае этот мир будет для нас недосягаем.
на тад бхасайате срйо
на шашанко на паваках
йад гатва на нивартанте
тад дхама парамам мама
«Тот мир, попав в который, преданные Мне души никогда не возвращаются обратно, – Моя высшая лучезарная обитель, где нет необходимости ни в луне, ни в солнце, ни в огне».
Ничто в нашем мире не способно превзойти или даже приблизиться к чему-либо в мире духовном. Между духовным и материальным мирами течет река Вираджа. Но если вы заботливо посадите в своем сердце семя преданности, то бхакти-лата, лиана преданности, минует и Майялоку, мир иллюзии, и Вайтарани, и Вираджу.
упаджийа баде лата ‘брахманда’ бхеди’ йайа
‘вираджа’, ‘брахма-лока’, ‘бхеди’ ‘пара-вйома’ пайа
табе йайа тад-упари ‘голока-врндавана’
‘кршна-чарана’-калпа-вркше каре арохана
29
«Бхакти появляется не сразу, а развивается из крошечного семечка подобно растению. Сначала душа должна посеять это семя в сердце и заботливо поливать. Живительной влагой для него служит слушание и воспевание Имени Кришны. Когда росток бхакти достигает таких размеров, что ему становится тесно в материальном мире, он пронзает его оболочку и пробивается через поток Вираджа. Затем он проходит через сферу сияющего Брахмана и наконец попадает домой на почву Паравьомы (бесконечного духовного мира). Там бхакти растет до тех пор, пока не достигнет высшей сферы духовного мира, Голоки Вриндавана, где находит прибежище у древа желаний подле стоп Кришны».