Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века
Шрифт:
Все эти свидетельства позволяют предположить, что довольно много монахов читали, сидя в своих кельях, особенно в Келлиях, но в то же время это не было обязательной и общераспространенной практикой. Евагрий и Иоанн Кассиан должны были бы рекомендовать монахам чтение, однако оба этих образованных монаха подчеркивают его второстепенное значение и относительную ценность [655] . Авва Нестерой призывает Иоанна Кассиана учить Писание наизусть, но при этом добавляет, что учат его не столько при помощи чтения, сколько путем «тяжелого опыта» [656] . Среди девяти апофтегм, цитируемых Евагрием в конце своего трактата «Монах», две показывают, что можно было очень хорошо обходиться и без чтения [657] . Так, Серапион продал Евангелие, чтобы накормить голодных. Один философ спросил Антония Великого: «Как выдерживаешь ты, Отче, лишенный утешения от книг?» Антоний на это ответил: «Моя книга, философ, есть природа, и она всегда под рукой, когда я хочу прочитать слова Божии». Из его Жития мы знаем, что Антоний всегда очень внимательно слушал чтения из Писания, произносимые в Церкви, и «не позволял себе ничего пропускать, а память заменяла ему книги» [658] . Отшельники пустыни могли точно так же удерживать в своем сердце те слова Писания, что слышали во время литургии по субботам и воскресеньям. Божественные глаголы питали и поддерживали их всю неделю: отшельники приводили их себе на ум и размышляли над ними.
655
Евагрий. Монах, 15; Иоанн
656
Иоанн Кассиан. Собеседования, 14, 13–17.
657
Евагрий. Монах, 92 и 96.
658
Житие Антония, гл. 3.
Молитва
Чтение наизусть строк из Священного Писания во время работы не всегда было молитвой в строгом смысле слова, молитва должна была быть в самом сердце монаха. Святой Епифаний говорит, что «истинный монах должен непрестанно совершать псалмопение и молитву в сердце своем» [659] . А Евагрий восклицает: «Нам не сказано постоянно работать, бодрствовать и поститься, для нас один закон — постоянно молиться!» [660] Молитва становится явной и более интенсивной, когда монах откладывает свою работу и встает, часто — он поднимает к небу руки, а затем преклоняет колени, простираясь на земле. Частота такой молитвы могла зависеть от индивидуальных особенностей инока и внешних обстоятельств, по духовному усмотрению каждого или согласно принятому правилу совершать определенное число молитв в день. Авва Моисей, например, совершал по 50 молитв ежедневно, Евагрий — по 100 [661] , Павел Фермейский — по 300, но сожалел, что не может, как одна известная ему монахиня, совершать по 700 молитв. Авва Макарий утешал его, говоря, что сам совершает по 100 молитв. Но авва Павел, как мы знаем, вообще не работал, а читал молитвы и считал их, выбрасывая из-за пазухи камешки после каждой совершенной молитвы [662] . Авва Аполлон тоже не работал, но «его делом было целый день возносить молитвы к Богу, преклоняя колени сто раз за ночь и столько же днем» [663] . Те, кто занимался плетением, без труда могли рассчитать интервалы между молитвами по мере выполнения работы. Ссылаясь на практику монахов Скита, авва Иоанн Газский в VI веке советовал одному иноку: «Тогда, когда ты сделаешь три ряда ячеек в твоем неводе, вставай на молитву. Становясь на колени и поднимаясь, совершай молитву». Вероятно, рекомендовалось читать «Отче Наш» или какую-то другую известную молитву, чтобы просить о прощении и освобождении от «ветхого человека». «После чего снова садись за рукоделье» [664] .
659
А 198 (=Епифаний Кипрский, 3. Достопамятные сказания. С. 57–58).
660
Евагрий. Монах, 49.
661
Лавсаик, 19, 6; 38, 11.
662
Лавсаик, 20, 1–3.
663
История монахов, 8, 5.
664
Barsanufe et Jean. Correspondance. Solesmes, 1972, Lettre 143.
О другом старце, жившем в Райфе, нам сообщают следующее: «Он пребывал в келье, низко склонившись к земле и постоянно качая головой, стоная и говоря: “Что же будет со мной?” Затем в полном молчании в течение часа плел веревку…» [665] Его стенания, должно быть, и были молитвой, которую он совершал все время. Другая апофтегма говорит о том, что следует делать перерыв в работе через каждый час, чтобы монах мог подняться и «воздать Богу тот долг, что именуется молитвой» [666] .
665
N 531.
666
N 592/47.
«Службы» и еда
Стоит задаться вопросом: лежала ли практика ежечасной молитвы днем и ночью в основе утреннего и вечернего правила, включающего в себя чтение 12 псалмов и столько же безмолвных молитв? Авва Исидор как-то сказал: «Когда был я молод, не имел я меры для молитвословия, все время было для меня молитвословием» [667] . В самом начале Отцы пустыни не знали правила чтения 12 псалмов утром и вечером, поскольку молились постоянно — и днем, и ночью. Мы точно не знаем обстоятельств происхождения тех правил, которые впоследствии назовут «службами после заутрени» и «вечерней». По словам Иоанна Кассиана, они восходят к апостольским временам и являются ангельским откровением [668] . Согласно Палладию, это откровение было дано Пахомию для его киновитов [669] . Несомненно то, что практика утренних и вечерних молитв существовала в христианских общинах повсеместно, но только в IV веке она почти повсюду была преобразована в правило произнесения 12 псалмов два раза в день. У отшельников утренняя служба начиналась после полуночи, а вечерняя — после захода солнца. Когда двое или трое монахов сходились вместе в назначенный для службы час, каждый из них поочередно пел стоя псалмы — какую-то часть из двенадцати, а другой, или двое других, сидя, присоединялись к нему в молитвенном молчании [670] .
667
A 360 (=Исидор, 4. Достопамятные сказания. С. 70).
668
Иоанн Кассиан. Установления, 2, 5–6.
669
Лавсаик, 32, 6.
670
А 486, N 229.
Ревностные монахи, такие как авва Памво, ели один раз в конце дня [671] . Авва Паисий мог сказать, что солнце никогда не видело, как он ел [672] . Во время Великого поста это было обычной практикой. В другое время большая часть Отцов вкушала пищу в девятом часу, то есть около 15 часов пополудни, а петь двенадцати псалмие они начинали вечером, перед сном [673] . Однако Палладий говорит, что в Нитрии около девятого часа из каждой кельи было слышно пение псалмов [674] . Являлись ли данные псалмы, которые пели в этот час перед едой, дополненем к двенадцатипсалмию вечерней службы? Палладий упоминает, что у монахов–пахомиан есть правило из трех псалмов, исполняемых в час девятый [675] .
671
А 724.
672
А 430.
673
А 799; N 229.
674
Лавсаик, 7, 5.
675
Там же, 32, 6.
По мнению аввы Моисея, приводимому Иоанном Кассианом, еда в девятый час представляется верным решением, в особенности потому, что оставляет дух бодрым для вечерних и ночных молитв [676] . Как кажется, долгое время еда в девятый час в дневном распорядке отшельника была наиболее распространенным обычаем. Правда, тот или иной монах, в качестве исключения, мог
676
Иоанн Кассиан. Собеседования, 2, 26.
677
А 456 (=Макарий, 3. Достопамятные сказания. С. 103).
678
Житие Антония, гл. 65; А 34 (=Антоний, 34. Достопамятные сказания. С. 17).
679
Лавсаик, 22, 6.
Вероятно, вечернее и утреннее псалмопение стало правилом только в конце IV века, но время его совершения могло сильно варьироваться, поскольку, как мы уже сказали, некоторые монахи уже начинали новый день тогда, когда другие еще не завершили день предыдущий. Продолжительность сна тоже сильно разнилась.
Ночные занятия
В Фиваиде авва Пахомий научился у аввы Паламона трем различным способам проводить ночь: «Или вы молитесь с вечера до полночи и затем спите до утра, или вы спите до полуночи и молитесь до утра, или, наконец, вы молитесь немного и затем немного спите и делаете так с вечера до утра» [680] . Возможно, эти три способа имели место и у отшельников Нижнего Египта, но первый из них был предпочтительнее.
680
Veilleux A. La vie de saint Pach^ome… P. 77.
Антоний Великий и многие другие часто проводили в молитве всю ночь [681] . Авва Елпидий в своей скитской пещере по ночам читал наизусть всю Псалтирь [682] . Авва Виссарион стоял без сна сорок дней [683] . По сведениям Палладия, авва Моисей, искушаемый худыми пожеланиями, оставался в своей келье и молился стоя, не смыкая очей всю ночь напролет. Чтобы не дать сну себя одолеть, он брал у старцев кувшины и неслышно наполнял их водой [684] . Авва Дорофей, учитель Палладия, никогда по своей воле не спал в назначенный час, и поэтому ему случалось засыпать во время работы или еды [685] . Авва Сармат часто постился по сорок дней подряд и говорил, что может спать тогда, когда захочет [686] . Авва Арсений обычно проводил ночь в молитве и только под утро позволял себе немного сна [687] . Он говорил, что «монаху, если он подвижник, достаточно спать всего один час» [688] . Но это, конечно, максима не для всех. Авва Херемон советовал Иоанну Кассиану довольствоваться тремя или четырьмя часами сна [689] . Монах из Келлий, о распорядке дня которого мы знаем из одной апофтегмы, спал четыре часа [690] .
681
Житие Антония, гл. 7; A 486.
682
N 627 A.
683
A 161 (=Виссарион, 6. Достопамятные сказания. С. 46).
684
Лавсаик, 19, 7–8.
685
Там же, 2, 3.
686
А 872 (ср. Сармат, 2. Достопамятные сказания. С. 183).
687
А 52, А 68, А 81.
688
А 53 (=Арсений, 15. Достопамятные сказания. С 19).
689
Иоанн Кассиан. Собеседования, 12, 15.
690
Sy 20, 14.
Отшельник обычно располагался ко сну на циновке или спал на голой земле, но и здесь могли быть разные варианты. В героическую эпоху первых пустынников Пахомий и его брат Иоанн спали сидя посреди кельи, не опираясь спиной о стену [691] . Некоторые скетиоты принципиально не ложились спать, спали сидя или стоя, как, например, авва Виссарион или авва Макарий [692] . Некоторые подкладывали себе под голову пучки папируса, embrimia, о которых писал Иоанн Кассиан. Авва Макарий, который однажды остановился на ночь в древнем языческом святилище, вместо подушки использовал мумию [693] . Авва Бане спал, опираясь грудью о небольшую стену, сделанную им специально для этой цели [694] .
691
Veilleux A. La vie de saint Pach^ome… P. 40.
692
A 163; Eth 14, 29.
693
A 466 (=Макарий, 13. Достопамятные сказания. С. 105–106).
694
Ch 248 (=Изречения египетских отцов, 275).
Рассвет нового дня
При такой неудобной позе, в которой спали Отцы, им легко было пробудиться для молитвы. Авва Исайя искренне говорит: «Когда Господь разбудит тебя, совершай правило твое со рвением» [695] . Господь мог повелеть ангелу–хранителю всегда находиться подле спящего монаха: «Когда сердце твое скажет, днем или ночью, “Встань и молись!”, знай, что это говорит тебе ангел, неотступно стоящий возле тебя» [696] . Но иногда случалось, что под видом ангелов будить монаха на службу приходили бесы [697] . Возможная цель такого «перевоплощения» — измотать отшельника постоянной бессонницей [698] . Но подобный «трюк» удавался бесам далеко не всегда, и монах во время молитвы мог им отомстить. Так, один демон не захотел больше рисковать и признался другому бесу о своем «подопечном»: «Однажды я разбудил его, а он встал и попалил меня псалмами и молитвами» [699] . Если естественный «будильник» не срабатывал, монах мог проспать долго и встать уже днем. Но тогда он должен был затворить дверь и окна кельи, чтобы совершить свое молитвенное правило [700] . Тому, кто мог проспать положенный час, рекомендовали определенные пищевые ограничения [701] .
695
Исайя. Поучения, 4, 45.
696
N 592/45.
697
N 224.
698
Иоанн Кассиан. Собеседования, 10, 10.
699
N 36.
700
N 230.
701
N 592/18.