Практическое руководство по алхимии

Зелатор Альбус

Согласно алхимикам, весьма сходную проблему мы имеем и в случае металлов. Они полагают, что, подобно цветовому спектру, в шкале металлов имеется семь первичных: золото, серебро, медь, олово, железо, свинец и ртуть. Правда, Парацельс добавил к ним цинк, твердый металл, напоминающий по своим свойствам «незрелую» ртуть, ибо, хотя последняя и принадлежит к металлам, у нее отсутствует такое характерное их свойство, как ковкость. В этом смысле в ряду металлов мы можем уподобить цинк цвету «индиго» цветовой шкалы, поскольку он не относится ни к основным, ни к дополнительным цветам. Иными словами, мы можем описать цвет индиго как близкий к синему, подобно тому как мы можем описать ртуть как металл, напоминающий серебро, хотя и ясно, что как первый, так и вторая соотносятся в данном

случае лишь с некими кажущимися реальностями. Поскольку, однако, цвета являются лишь производными белого, то в конечном счете все они могут быть к нему сведены. В этом смысле цвет индиго можно рассматривать в качестве некоего промежуточного агента, разлагающего и перегруппировывающего различные виды световых колебаний, т. е. играющего туже роль, которую играет в шкале металлов ртуть.

Следовательно, все металлы также имеют единый источник или общую природу, подобно тому как семь известных нам цветов могут быть выведены из белого цвета. И если загадка происхождения металлов по-прежнему остается человечеству неизвестной, то это объясняется лишь упорным нежеланием современных ученых принять открытия алхимиков.

В свое время Ньютон столь же безуспешно пытался ввести в науку свое понимание цвета, как до него это пытались сделать Парацельс и другие алхимики применительно к металлам.

В ходе своих собственных исследований я установил, что источником семи первичных металлов является то, что алхимики называют Философской Ртутью. Поскольку все явления тройственны по своей природе, реальное физическое единство или цельность для них не характерны. Иными словами, несмотря на свой вроде бы обособленный и простой характер, они состоят из трех составляющих, иначе они просто не смогли бы существовать. Итак, основная троица (триада) любого проявления, составляя видимое единство, представлена, на самом деле, философскими Серою, Ртутью и Солью. Что же касается положительного и отрицательного аспектов творения, то они являются изобретением человечества, облегчающим интеллигибельное описание явления. Ибо все наши умозаключения основаны на неких концепциях физической реальности. Поскольку, однако, они отнюдь не соответствуют абсолютной реальности, а представляют лишь изменчивые состояния, обусловленные непрерывными перегруппировками атомов, их следует воспринимать всего лишь как более или менее удобные для описания наблюдаемых нами явлений гипотезы. Ибо все истинно существующее является таковым лишь в силу наличия собственного сознания. Иными словами, оно непременно входит в сферу явлений, которые мы способны сознательно или бессознательно воспринимать. Восприятие же сущего в качестве некой двойственности (материя - дух) является лишь гипотезой, основанной начисто физическом восприятии реальности.

Подобное Истинно Сущее может восприниматься одними в качестве абсолютного блага, а другими - в качестве абсолютного зла, тогда как на самом деле оба они составляют единство, которое просто ЕСТЬ. И это абсолютное единство, названное Кантом «вещью в себе», представляет собою не что иное, как самосознание, т. е. то, что проявляется в силу своего собственного сознания. Иными словами, любая видимая двойственность имеет своим источником единое космическое сознание. К сожалению, этот жизненно важный принцип единства всех вещей последовательно отстаивается одними лишь алхимиками.

Зададимся вопросом: что же позволяет нам на самом деле формулировать и различать различные концепции? Ибо, если мы, подобно Сократу, действительно хотим получить

ответ на поставленный вопрос, то нам прежде всего необходимо выявить истинный источник соответствующей человеческой способности. В этом случае мы должны признать, что источник этот коренится в нашем сознании. Ибо невозможно осознавать что-либо не обладающее сознанием и не будучи самосознающим. Ибо даже свойственная нам способность подсознательного восприятия и фиксирования информации возможна лишь при наличии осознания собственной индивидуальности. Каждый человек непрерывно сталкивается с бесчисленными проявлениями различной степени индивидуализации, проявляющимися в становящейся Природе в качестве отдельного сущего. Иными словами, все индивидуальное сознательно, а все сознательное -индивидуально, причем оба они происходят из одного и того же источника, каковым является Абсолютное Космическое Сознание, единственная абсолютная реальность, относительной гранью или сегментом которой является сознание индивидуальное.

Причем эта единственная подлинная реальность вечно пребывает в самой себе. Иными словами, представляющая индивидуальное сознание prima intelligentia подвержена циклическим изменениям, моделью которых является не столько совмещающийся самим собою круг, сколько непрерывно восходящая спираль, выводящая в конечном счете любое индивидуальное сознание в космическое.

При этом каждый следующий за нынешним виток этой спирали находится за гранью нашего нынешнего понимания, подобно тому как мы ныне находимся за гранью высшей умопостигаемой формы физического единства, достигнув которой мы обретем возможность наметить новую линию своего развития и воспринять новый ряд теорий для его понимания.

Думать означает это и означает осознавать, хотя наше земное мышление и ограничено сроком существования. Но, назвав человека «мыслящим животным», Аристотель лишь обозначил свойственную ему эволюцию от животного инстинкта к более развитому сознанию. Ибо животные и растения, не будучи самосознающими, тем не менее, вполне осознают свое бытие. При всем отличии инстинктов животных от человеческого мышления лежащая в основе и тех и других сила сознания непрерывно эволюционирует, неограниченно приближаясь к космическому сознанию. Что же касается последнего, то последнее не испытывает никакой потребности в рассуждении, являясь единым источником всего того, что ЕСТЬ. Это и есть та наивысшая форма сознания, благодаря которой человек обрел свою способность мыслить. Постоянно возрастающая интенсивность нашего мышления подводит нас к той гипотетической линии, отделяющей осознание своей собственной цельности от единства космического сознания.

С незапамятных времен благороднейшей целью аскезы мудрецов пли вершиной алхимического сознания считалось осознание Космоса в качестве субъекта, а квинтэссенции - в качестве объекта, что и является высочайшим зенитом человеческого бытия, позволяющим овладеть материей и осуществить слияние с Абсолютом, т. е. реализовать в себе космическое сознание.

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1

//-- Дистилляция ароматических растений и получение из них экстрактов и фиксированных солей (на примере мелиссы) --//

Возьми достаточно большое количество свежесорванной травы мелиссы в полном цвету и, разделив ее на две порции, хорошенько разотри одну из них в ступке, положив ее затем в большой глиняный горшок. Затем приготовив из другой половины крепкий отвар, вылей его на порцию мелиссы, растертую в горшке, так чтобы она хорошенько им пропиталась. Затем, закрыв горшок, поставь его в темное место для усвоения.

По окончании усвоения переложи содержимое горшка в большой медный алембик пли другое перегонное устройство и, приладив сверху луженный с поверхности шлем, поставь его в печь, предварительно отладив все устройство и загерметизировав все соединения смоченным водою бычьим пузырем.

Разведя в печи огонь второй степени, отгони примерно половину содержавшейся в алембике жидкости. Охладив приемник и разгерметизировав его, ты найдешь в нем весьма полезную воду мелиссы. Вылей ее в темную бутыль и оставь ее незакрытой в течение 5-6 дней. После этого крепко закрой ее пробкой и сохраняй ее в таковом виде далее.