Практикум по этнической психологии
Шрифт:
XX
Этнос есть явление географическое; жизнь этноса подобна жизни человека, и, как и человек, этнос смертен.
Импульс, приводящий в движение этносы - пассионарность
Историк и этнограф Л.Н. Гумилев
XX
“Духовные” аспекты адаптации народов к окружающей среде. “ Адаптивный подход в этнологии.
Игорь Крупник
Особо следует сказать об исторической школе Франца Боаса (школа «Культура и Личность»).
Идеи Франца Боаса:
«Каждая культура имеет свой собственный уникальный путь развития».
“Мы должны понять процесс развития индивидуальных культур,
Культурный плюрализм: “Каждая культура может быть понята только как историческое явление”.
«Культуру следует изучать как целостную систему».
Рут Бенедикт, представитель школы, развила учение об этосе культуры: «…каждая культура имеет уникальную конфигурацию внутрикультурных элементов, которые все объединены одной культурной темой (которую Бенедикт называла этосом культуры), определяющей не только каким образом элементы культуры соотносятся друг с другом, но и их содержание».
Рут Бенедикт стремилась описать культуру как психологическую целостность, как внутренне гармоничную систему. «Культура как бы уподобляется личности. А индивид представляет собой предельное средоточие культуры — “микрокосм культуры”.
Вплоть до шестидесятых годов в психологической антропологии в направлении “Культура и Личность” доминировало представление о тесной корреляция между понятиями “культура” и “личность”.
Маргарет Мид, еще один яркий представитель школы, создает эталон полевого исследования, разбивает обычные представления о возрастных циклах. Психологические изменения, которые якобы всегда сопутствуют периоду полового созревания, могут вообще отсутствовать, а конфликт поколений — вообще не более, чем черта, присущая западным культурам.
Маргарет Мид показала также условность наших представлений о мужских и женских чертах характера, материнских и отцовских ролях в воспитании детей.
А. Кардинеру принадлежит заслуга в разработке концепции основной личностной структуры, модели взаимосвязи практики детского воспитания, типа личности, доминирующего в той или иной культуре и социальных институций, присущих этой культуре.
В качестве внутрикультурного интегратора было предложено понятие “основной личностной структуры”, которая формируется на основе единого для всех членов данного общества опыта и включает в себя такие личностные характеристики, которые делают индивида максимально восприимчивым к данной культуре.
Существуют определенные психологические особенности, характерные для членов той или иной культуры (бессознательные комплексы, присущие каждому из членов общества и сформировавшихся в процессе социализации). Они влияют как на поведение человека, так и на характер восприятия человеком окружающего его мира, требуют себе определенного противовеса, компенсации в рамках той культурной системы, в которых находится человек. Таким образом, действие психологических защитных механизмов не применительно к индивиду, а применительно к обществу.
Сравнительно-культурный подход к построению
общепсихологич е ского знания
Гипотеза Сепира-Уорфа, известная также как гипотеза лингвистической относительности, предполагает, что люди,
Глисон в качестве доказательства гипотезы проводил исследования и пришел к заключению: «Непрерывная шкала цветовых оттенков, существующая в природе, в языке представлена серией дискретных категорий... Ни собственно в свойствах спектра, ни в свойствах его восприятия человеком нет ничего, что бы вынуждало разделять его таким способом. Этот специфический метод разделения является частью структуры английского языка».
Берлин и Кэй обнаружили, что в любом языке существует ограниченное число основных названий цветов. Кроме того, они заметили, что кусочки стекла, избранные в качестве наилучших образцов этих основных цветов, обычно попадают в цветовые группы, которые ученые назвали фокальными точками (focal points ) . Если в языке было «основное» название для сине-голубых цветов, лучшим образцом этого цвета для людей, говорящих на всех таких языках, оказывался один и тот же «фокальный синий». Эти открытия говорят о том, что люди различных культур воспринимают цвета очень похоже, несмотря на радикальные отличия в их языках. Многие стали сомневаться в правильности гипотезы Сепира-Уорфа, так как она, по-видимому, неприменима к области восприятия цветов.
Кросс-культурные исследования зрительного восприятия. Оптические иллюзии
Оптические иллюзии– это восприятия, включающие кажущееся несоответствие между тем, как предмет выглядит, и тем, чем он в действительности является. Теория сконструированного мира предполагает, что цивилизованные люди привыкли видеть предметы прямоугольной формы и бессознательно ожидают, что вещи будут иметь прямые углы.
Теория первичной горизонтальной линии, укороченной в перспективе, предполагает, что мы интерпретируем вертикальные линии как горизонтальные, вытянутые на расстоянии.
Обе теории предполагают, что наше видение мира развивается во времени в процессе наших переживаний. То, что мы видим - сочетание того, как предмет отражает свет в наш глаз, и того, что мы знаем о предметах в целом. Нам нужно интерпретировать расстояние и глубину от отдаленных точек, основываясь не на сигналах о падении света в наш глаз.
Учебные задания к главе 1 «Становление этнической психологии и этнокультурные особенности психики людей»
Задание 1.1. Входной контроль в изучаемую дисциплину. Ответьте на вопросы и проанализируйте результаты предлагаемого опросника.
Цель: выявить уровень подготовки студентов.
Вопросы:
1. Каким словом Вы описываете собственную культурную принадлежность: гражданин России, русский, украинец, татарин, еврей, сибиряк, православный, старообрядец, мусульманин, баптист и т.п.? Запишите эти слова.