Прав ли Дэн Сяопин, или Китайские инакомыслящие на пороге XXI века
Шрифт:
Дэн Сяопину не хватало сил и для того, чтобы справиться с разложением внутри партии.
(Хун Чжаохой, как и Чэнь Ицзы, говорит и о позитивном и о негативном наследии Дэн Сяопина. При этом оказывается, что почти все позитивное складывается из мыслей и деяний не самого Дэн Сяопина, а других руководителей партии и страны, действовавших в эпоху Дэн Сяопина. Тогда были политические деятели, прежде всего генеральные секретари ЦК КПК Чжао Цзыян и Ху Яобан, а также председатель Постоянного комитета ВСНП Вань Ли, которые внесли существенный вклад в развитие страны. Их идеи и политика помогали Китаю двигаться в правильном направлении. Что же касается Дэн Сяопина, то он сам не был генератором многих важных идей, но допускал их выдвижение
– Ю.Г.)
* * *
Хун Чжаохой далее указывает на то, что Цзян Цзэминь снова заговорил о "начальном этапе социализма", и подчеркивает, что Чжао Цзыян выдвинул эту мысль еще десять лет назад.
По мнению Хун Чжаохоя, все это - устаревшие понятия, использующие термины марксистской политэкономии. При этом хотят доказать, что социалистическое общество лучше, чем капиталистическое общество, что оно имеет перед ним преимущества. Одновременно предпринимаются попытки сделать упор на тезисе о том, что в настоящее время Китай все еще находится в процессе перехода от "предсоциалистического" общества в социалистическое, используя в этих целях некоторые капиталистические методы. Но из такого рода рассуждений можно сделать следующий вывод: когда в КНР копируется схема капиталистического рынка и проводятся соответствующие реформы, то целью таких реформ может быть только одно из двух: либо ликвидация рыночной экономики, либо бесконечное замедление процесса превращения в социалистическое общество.
Если ориентироваться на первую из упомянутых целей, тогда мы отступаем от нынешней социалистической системы, делаем шаг назад, но делаем это для того, чтобы впоследствии сделать два шага вперед и попасть в полный и окончательный социализм. При этом реформы оказываются всего лишь тактическим приемом, и нет необходимости придавать слишком серьезное значение их осуществлению. Если же имеется в виду вторая упомянутая цель, тогда, спрашивается, какими же реальными преимуществами может обладать такой социализм, такая социалистическая система, которую невозможно осуществить на практике, в реальной жизни?
Теоретическая постановка вопроса о начальном этапе никоим образом не вписывается в общепринятые в мире теоретические построения. По сути дела, КНР должна, исходя из теорий модернизации и развития экономики, создать связанную с "начальным этапом социализма" другую теорию - развития переходной модели. В данном случае под переходом имеется в виду переход от системы плановой экономики к системе рыночной экономики; главное при этом состоит в изменении социалистической системы, ее замене, а не в переходе от капитализма к социализму. В этом случае "развитие" понимается как процесс экономического роста, как процесс перехода от аграрного общества к индустриальному. Сегодня китайское общество в КНР находится на первом, начальном этапе модернизации не только в области экономики, но и в своем политическом развитии.
В настоящее время Китай переживает процесс перехода, который носит двойственный характер. В этом особенность ситуации, с которой не сталкивались ни государства Запада, ни государства Юго-Восточной Азии. Речь идет о том, что необходимо выполнить (и завершить) переход в двух областях: в области политической системы и в области экономической системы. Кроме того, необходимо преобразовать саму модель развития - Китай не может примитивно копировать Запад, Россию или опыт Восточной Азии. Нужна совершенно новая теория.
С точки зрения теории докладу на XV съезде КПК присуща коренная слабость, а именно - ему недостает взгляда вперед, недостает перспективного видения, творческого подхода к базовым задачам.
На рубеже веков Китай нуждается в области теории в создании такого центрального звена, такого ядра, как теория развития в переходный период. Это не социализм и не коммунизм, это и не смешанная экономика, где преобладает общественная собственность, и не экономика, где сосуществуют различные системы собственности при ведущей роли общественной собственности. Что же касается теории Дэн Сяопина, то необходимо навести в ней порядок и подходить к ней разумно, на основе фактов, а не по какому-то шаблону.
(Хун Чжаохой предлагает иной, нежели у Цзян Цзэминя, взгляд на теоретическую основу всей политики в современном континентальном Китае. Судя по его высказываниям, десять лет тому назад Чжао Цзыян, будучи тогда генеральным секретарем ЦК КПК, предпринимал попытки переосмыслить вопросы теории. Он хотел по-новому, в отличие от Мао Цзэдуна, взглянуть на современное ему китайское общество. При этом он предложил идею о "начальном этапе социализма", которая, как нам представляется, позволяла, по мысли Чжао Цзыяна, начать строительство современной модернизированной экономики, начать введение демократии в континентальном Китае практически с нуля, не оглядываясь на догмы и закостеневшие понятия, которыми руководствовались до того времени.
Попытка Чжао Цзыяна принесла свои результаты; конец 80-х гг. оказался "золотым веком" реформ в Китае. Но все это было лишь началом. Нащупывались пути, предлагались совершенно новые решения на пути к рынку и демократии. К несчастью, вся эта деятельность была оборвана грубыми насильственными действиями, предпринятыми в середине 1989 г. Дэн Сяопином. В результате ничего существенного сделать не удалось.
С тех пор прошло десять лет. Сегодня, на пороге XXI в. Китай уже иной. Так или иначе, произошли вполне определенные изменения и в экономической и, хотя в гораздо меньшей степени, в политической жизни. Однако все эти изменения не носили принципиального характера. В то же время ситуация в стране, объективные требования экономического и социально-политического характера все настойчивее ставят в повестку дня вопрос о новой теоретической основе деятельности руководящих политических сил в Китае.
Хун Чжаохой полагает, что прежние подходы, в том числе и мысль о "начальном этапе социализма", теперь уже остались далеко за кормой китайского корабля, хотя и медленно, но идущего вперед. Ныне необходимо четкое и ясное понимание того, что только создание новой модели переходного периода - перехода к рынку и демократии ? может правильно ориентировать страну.
– Ю.Г.)
* * *
Далее Хун Чжаохой выдвигает задачу заново создать веру у людей в континентальном Китае.
Цзян Цзэминь в своем докладе говорил о строительстве духовной цивилизации. Подчеркивал, что нужно "создать базирующуюся на китайской действительности, наследующую прекрасные традиции истории и культуры, впитавшую соответствующие достижения и плоды иностранной культуры, социалистическую духовную цивилизацию" или "социалистическую духовную культуру".
Он не дал четкого определения того, что именно имеется в виду. Он не сказал, как именно все это можно осуществить. Как можно соединить реалии Китая, его традиции и дух иностранной культуры, да еще и творчески переработать, создать совершенно новую систему веры, решить проблему серьезного кризиса веры в КНР и отсутствия нравственных ценностей? При такой постановке вопроса также не ясно, как быть, когда реальность приходит в конфликт с идеями Мао Цзэдуна и теорией Дэн Сяопина. Одним словом, не хватает исторического и стратегического видения.