Православная церковьИстория и социальная сущность
Шрифт:
Религиозные деятели уже давно ощутили, что занятие только небесными делами не приносит желаемых доходов, а без них не может существовать многочисленный аппарат духовенства и церковь в целом. Лишь взаимодействие с царской властью было гарантией того, что церковь не потеряет «овец пасомых», не превратится в одно из сектантских направлений христианства, сохранит свое господство.
Здесь уместно заметить, что богословы последнее время все чаще обращают внимание на период раннего христианства, чтобы доказать тождество христианства и социализма, поскольку якобы социалистические идеи впервые зародились в недрах этой религии. Такое явно не случайно, да и встречается не впервые. Стоит церкви почувствовать, что трудящиеся массы начинают сомневаться в истинности религиозной идеологии, как тут же предпринимаются поиски путей ее сближения с растущим общественным сознанием.
К. Маркс и Ф. Энгельс еще более ста лет назад в «Манифесте Коммунистической партии» писали: «Подобно тому как поп всегда шел рука об руку с феодалом, поповский социализм идет рука об руку с феодальным.
Нет ничего легче, как придать христианскому аскетизму социалистический оттенок. Разве христианство не ратовало тоже против частной собственности, против брака, против государства? Разве оно не проповедовало вместо этого благотворительность и нищенство, безбрачие и умерщвление плоти, монастырскую жизнь и церковь? Христианский социализм — это лишь святая вода, которою поп кропит озлобление аристократа» [115] .
115
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 449.
Истекшее столетие убедительно продемонстрировало, что русская православная церковь по мере нарастания революционного движения в стране не раз возвращалась к раннему христианству, испытывая разброд и шатание в толковании социалистических идей. В начале текущего века православие яростно и озлобленно выступало против них, используя для этого церковные и внецерковные каналы связи с верующими. Этим же целям соответствовало сращивание, «симфония церковной и государственной власти», светских организаций и учреждений царского самодержавия. Ныне, в условиях реального социализма и его широкой поддержки верующими, православные богословы уже не могут открещиваться от гуманных идей социализма, достижений в строительстве социалистического общества. Вместе с тем христианская религия, как и другие, стремится доказать свое «первенствующее» положение в решении данной проблемы, разрабатывать «богословие коммунизма».
Ф. Энгельс в статье «Успехи движения за социальное преобразование на континенте» указывал: «…если немногие места из библии и могут быть истолкованы в пользу коммунизма, то весь дух ее учения, однако, совершенно враждебен ему, как и всякому разумному начинанию» [116] .
В подтверждение этому приведем лишь два примера из Библии, которую богословы называют «книгой жизни». В послании к Титу святого апостола Павла, написанном в годы приспособления христианства к господствующим классам, дается ряд конкретных советов, как жить и действовать служителям культа и верующим, угождая эксплуататорам: «напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими и оказывать всякую кротость ко всем человекам».
116
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 532.
Здесь, как говорится, нет и помина об идеях раннего христианства, возникшего как религия рабов, изгнанников, отверженных, гонимых, угнетенных. С победой христианства этот момент отступил на задний план.
Возникает вопрос: почему служители культа уже много веков назад отказались от идей раннего христианства? Ответ на него можно найти в том же послании к Титу, где разъясняется необходимость формировать из верующих людей «тихих»: «рабов увещевай повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить». Составитель этого послания, оправдывая потребность в покорности, объясняет: «и мы, последователи Христа… были некогда несмышлены, непокорны, заблуждавшиеся, были гнусны».
В результате, как известно из истории, «несмышленые и непокорные рабы божии» подвергались преследованиям и гонениям со стороны правящих классов. Наученные горьким опытом, служители культа пришли к выводу — надо приспособиться к начальствующим властям якобы по указанию бога, который «спас нас (верующих) не по делам праведности, а по своей милости».
Русская православная церковь, следуя таким заветам, сумела «смиренно и покорно» завоевать господствующее положение в России княжеской и самодержавной.
Ныне духовенство обходит стыдливым молчанием те места Библии, которые не согласуются с современностью, неприемлемы для сегодняшних верующих.
В Библии содержится много такого, что приносит теперь богословам немало неприятностей, заставляет их изворачиваться и по-своему толковать Ветхий и Новый заветы. А посему богословы и духовенство сейчас извлекают из «священного писания» то, что, по их мнению, соответствует обстоятельствам «места и времени».
Не удивительно, что русская православная церковь вынуждена была отказаться от подрывной деятельности, направленной против Советской власти, поскольку молодая Республика Советов пользовалась доверием и поддержкой подавляющего большинства трудового народа, в том числе и верующих. Уже в 1922 году патриарх Тихон переменил свою позицию, заявив: «всякая власть от бога установлена». Последующие патриархи встали на путь лояльного отношения к внутренней и внешней политике СССР.
Отмирание религии или ее «вечная жизнь»?
Классики марксизма-ленинизма убедительно раскрыли реакционную сущность религии, ее тесную и неразрывную связь с эксплуататорскими классами. К. Маркс гениально предвидел: «Человек, который в фантастической действительности неба искал некое сверхчеловеческое существо, а нашел лишь отражение себя самого, не пожелает больше находить только видимость самого себя, только нечеловека, — там, где он ищет и должен искать свою истинную действительность… Человек — это мир человека, государство, общество. Это государство, это общество порождают религию, превратное мировоззрение, ибо сами они — превратный мир» [117] .
117
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 414.
Чтобы покончить с таким миром в России, большевики во главе с В. И. Лениным на II съезде партии в 1903 году, в Программе РСДРП поставили своей целью низвержение царского самодержавия, отделение церкви от государства и школы от церкви, свободу совести, уничтожение сословий и полную равноправность граждан независимо от пола, религии, расы и национальности [118] .
Вовлекаемые в революционное движение, народные массы на практике убеждались в бесполезности религии, воспевающей трусость и самоунижение человека. Они обретали уверенность в себе, становились под знамена революции, по-новому познавали ценности и смысл жизни. С подлинным вдохновением подхватывали слова песни: «Никто не даст нам избавленья — ни бог, ни царь и ни герой. Добьемся мы освобожденья своею собственной рукой».
118
См.: КПСС в резолюциях… т. 1. с. 63.
Декрет СНК от 23 января 1918 года «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» явился практическим воплощением программного положения марксистов-ленинцев, решительно порвавших свои отношения с религией и церковью, призвавших трудящихся к созиданию лучшей и справедливой жизни на земле. В декрете четко и ясно записано: «Каждый гражданин может исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Всякие праволишения, связанные с исповеданием какой бы то ни было веры или неисповеданием никакой веры, отменяются» [119] .
119
Цит, по кн.: О религии и церкви. М., 1981, с. 114.