Праздники, обряды и таинства в жизни христиан Беларуси
Шрифт:
В момент бракосочетания мужчина и женщина, которые «сочетаются о Господе», т. е. как крещеные, принятые в церковную общину не только как отдельные люди, но и как пара, обретают «в своем жизненном статусе и чине собственный дар в Народе Божием». Дабы сделать зримым этот церковный общинный характер, каноническое право предписывает, чтобы обычно при бракосочетании «ассистировало», присутствовало активно и свободно одно конкретное лицо, обязанное «испрашивать у брачующихся изъявление их согласия и принимать его от имени Церкви» как представитель церковной общины. Через него как бы вся община спрашивает супругов об их намерении связать себя узами брака и любить друг друга на протяжении всей жизни, выслушивает их ответ и принимает их обязательство.
После литургии жених и невеста снова подходят к алтарю, чтобы принести брачную клятву, которая является существенным моментом в таинстве брака. Они подают друг другу руки, что означает взаимную отдачу до конца жизни, а священник обвязывает их руки стулой в знак того, что любовь супругов должна быть чистой, святой и неразрывной до смерти, а Костел от имени Христа подтверждает этот добровольный союз. Супруги повторяют за священником слова брачной клятвы: «Я (имярек) беру тебя (имярек) в жены (мужья) и обещаю тебе любовь, верность и супружеское уважение, и то, что не покину тебя до смерти. Пускай мне в этом поможет Всемогущий Бог и все его Святые». Брачная клятва подтверждается благословением священника, и новобрачные одевают друг другу освященные кольца, которые являются напоминанием им самим и всем присутствующим про их обязанности взаимной любви и верности [67].
В протестантизме (у баптистов, пятидесятников, адвентистов и др.) брак определяется как учрежденный Богом добровольный и суверенный союз между мужчиной и женщиной, который открыто провозглашен, укреплен юридическими и общественными нормами, основан на любви и на стремлении к единству духа, души и тела и в котором мужчина и женщина вступают в наиболее тесные из всех существующих человеческих взаимоотношений. Составители протестантских вероучений единодушны в том, что брак утвержден Богом для взаимного вспомоществования между мужем и женой, для продолжения рода человеческого и во избежание блуда. Мужчина должен иметь только одну жену, а женщина – одного мужа. Брак представляет собой двоякий союз: духовный (нравственный) и телесный [33].
В книге белорусского протестантского богослова В. С. Немцева «Союз любви» даются основы протестантского учения о браке. Немцев пишет: «Это великая и прекрасная тайна – брак. Вступление в брак является величайшим событием жизни. Не случайно в Древней Греции женщина считала свой возраст не со дня рождения, а со дня брака, показывая тем самым, что только брачная жизнь для нее имеет смысл. Так как брак – это Божье установление, то очень важно послушание Божьему замыслу о браке. Никто, кроме Бога (ни ученые, ни философы, ни врачи, ни психологи), не может дать верных рецептов счастливого брака, если они не вытекают из Слова Божьего». Иоанн Златоуст так говорит о тай не единства в браке: «Тайна сия велика. Почему велика, скажи мне? Потому, что девица, часто ни разу не видавшая жениха (то есть прежде, чем он сделался женихом), с первого дня совершенно прилепляется к нему и так любит его, как собственное тело. С другой стороны, и жених ту, которую дотоле не знал, с которою даже не приходилось ему говорить, ту самую с первого дня предпочитает всем друзьям, родственникам и даже родителям своим. Точно так же и родители, по какому-нибудь случаю лишаясь имущества, досадуют и печалятся, а человеку, часто никогда невидимому, незнаемому вручают и дочь свою, и с нею богатое имение и делают это с радостью» [46].
Протестанты единодушны в отрицательном отношении к разводу, ссылаясь при этом на библейское учение и труды Отцов Церкви. Иоанн Златоуст характеризует развод как противное Богу разрушение: «Он не сказал, что Бог только сотворил одного мужчину и одну женщину, но и то, что велел им – одному и одной – между собою соединиться. А если бы Бог хотел, чтоб жену оставляли и брали другую, то со творил бы одного мужчину и многих женщин. Итак, как образом творения, так и определением закона Иисус Христос показал, что муж с женою должны соединиться навсегда и никогда не разлучаться. Следовательно, как рассекать плоть есть дело преступное, так и разлучаться с женою – дело беззаконное. И на этом еще не остановился, но в подтверждение указал на Бога, говоря: что Бог сочетал, человек да не разлучает. Этими словами Он показывает, что разводиться – дело противное как природе, так и закону; природе, поскольку рассекается одна и та же плоть; закону, поскольку вы покушаетесь разделить то, что Бог соединил и не велел разделять» [46].
В случаях разнообразных конфликтов между супругами церковь видит свою пастырскую задачу в том, чтобы всеми присущими ей средствами (поучение, молитва, участие в таинствах) оберегать целостность брака и предотвращать развод. Священнослужители также призваны проводить беседы с желающими вступить в брак, разъясняя им важность и ответственность предпринимаемого шага. Протестантское вероучение предусматривает возможность развода только в одном случае – в случае прелюбодеяния одного из супругов, которое оскверняет святость брака и разрушает связь супружеской верности. Причем в случае развода за вину прелюбодеяния одного из супругов виновная сторона не вправе вступать в новый брак, а невиновная сторона, вступая в новый брак, не согрешает. В исповедании веры христиан-баптистов развод признан допустимым и в случае «злоумышленного оставления неверующей стороной». При этом почти все авторы вероучений признавали допустимым вступление во второй брак невиновной стороны, «но только в Господе». Реформация и протестантское богословие, осуждая случаи разводов и повторных браков, не оговоренных в Писании, рассматривают возможность вступления в повторный брак невинной стороны осторожно, предполагая, что нельзя все подвести под одну и ту же мерку. Реформатские богословы в Вестминстерском исповедании заявляли: «В случае совершения прелюбодеяния после брака невиновной стороне позволительно хлопотать о разводе и после развода жениться вновь, как будто виновная сторона умерла» [46].
Не признавая брак таинством, протестантизм сохраняет некоторые его элементы: исповедь перед вступлением в брак, благословение брачующихся священнослужителем (пресвитером). Исповедь считается одним из важнейших моментов подготовки к браку. В протестантских вероучениях подчеркивается, что исповедание, покаяние в грехах и оставление грехов необходимо совершить до дня помолвки и, тем более, до дня свадьбы. Причем молодые парень и девушка, которые желают вступить в брак, должны искренне рассказать друг другу о себе, исповедаться в своих грехах священнослужителю и друг перед другом. При этом предлагается помнить Божьи заповеди «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете» (Лк. 6: 37) [1, 46].
В вероучении евангельских христиан-баптистов обосновывается необходимость как гражданского, так и церковного оформления брака: «Брак, будучи Божьим установлением и гражданским актом, оформляется по законам страны, а в церкви получает благословение через наставление в слове Божьем и молитву» [33].
Церковный обряд бракосочетания у протестантов происходит в молитвенном доме. Во время него пресвитер читает проповедь, в которой содержится назидание новобрачным хранить верность друг другу, обоюдное согласие и любовь; оставаться верными Христу; зачитываются апостольские послания. Затем пресвитер просит молодых взяться за правые руки и начинает задавать им ритуальные вопросы, сначала обращаясь к жениху: «Будешь ли ты почитать и любить родителей невесты, как своих родных? Будешь ли ты внимательным к жене своей; любить и почитать ее и в несчастье, и в болезни?» После получения утвердительного ответа, тот же вопрос задается и невесте. Затем пресвитер поочередно обращается к родителям невесты и жениха со словами: «Вы слышали сказанное? Будьте свидетелями!» Далее жених и невеста с дружками опускаются на колени, и новобрачные вслух произносят молитву. По окончании молитвы все присутствующие встают и исполняют свадебные гимны и псалмы. Затем молится пресвитер, обращаясь к Господу с просьбой даровать счастье брачующимся, много детей, жизненные блага; благодарит Бога за торжество. Он произносит сакральную формулу, которая означает скрепление и благословение союза Богом: «Да осенит вас Бог благодатью и прострит над вами свою руку». Жених и невеста поднимают вверх сомкнутые руки, пресвитер возлагает на них свою и говорит: «Отныне перед всеми присутствующими и перед Богом вы – законная пара: муж и жена. Поздравьте друг друга» [1].
Описанный обряд бракосочетания варьирует в разных местах, с учетом местных традиций. Отсутствие единообразия в обрядах у протестантов объясняется существованием «разномыслия в церквях по вопросам, касающимся водного крещения, хлебопреломления, браков, погребений и др.» Руководству общин рекомендуется эти вопросы решать на основании Слова Божия и уважения традиций и личного убеждения каждого верующего, а также мудрости свыше и очень деликатного подхода [1].
Христианское учение о браке. Представления о браке и семье, половой жизни супругов и отношение к планированию семьи в значительной степени являются схожими в разных христианских направлениях. Остановимся на учении об основах семейной жизни, изложенных в упомянутой книге протестантского богослова В. С. Немцева «Союз любви». Согласно этому учению, христианский брачный союз имеет глубочайшее духовное основание, которым не обладают ни телесное общение, ибо тело подвержено болезням и старению, ни жизнь чувств, переменчивая по природе своей, ни общность в области общих мирских интересов и деятельности, «ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. 7: 31). Жизненный путь христианской супружеской четы можно уподобить вращению Земли с ее постоянным спутником Луною вокруг Солнца [46].
По мнению христианских авторов, человеческий индивидуализм, себялюбие создают в браке любые трудности. Преодолеть их можно только усилиями обоих супругов. Оба должны ежедневно созидать брак, борясь с суетными ежедневными страстями, подтачивающими его духовное основание – любовь. Единственный путь для этого – углубление духовной жизни каждого, работа над собой, хождение пред Богом. Самое страшное в браке – потеря любви, а исчезает она порою из-за пустяков. Поэтому все мысли и усилия предлагается направить на сохранение любви и духовности в семье. Христианские авторы считают, что в браке каждому необходимо знать свое место: жене смиренно стать на второе место, мужу – взять тяжесть и ответственность быть главой. Однако ни мужчина, ни тем более женщина не имеют в браке друг над другом абсолютной власти. Большинство несчастных браков именно от того, что каждая сторона считает себя собственником того, кого любит. Величайшая мудрость христианского брака – дать полную свободу тому, кого любишь, ибо земной наш брак – подобие брака небесного – Христа и Церкви, а там – полная свобода. Принципы отношений мужа и жены в браке заложены в принципах отношения Христа и Церкви. Во времена ранней Церкви христианская семья имела почти такое же значение, как и поместная церковь. Первые христианские женщины, «преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и от сердца», а после изгнания из синагог домашний очаг становится для христиан главным местом богослужений. Христианские авторы проводят сравнение между христианской семьей и современной неверующей. В противоположность тому, что семьи в греховном мире часто представляют собой греховный мир в миниатюре со всеми проблемами, обманом и безответственностью, христианские семьи должны представлять церковь в миниатюре с чистотой и светом [46].