Праздники, обряды и таинства в жизни христиан Беларуси
Шрифт:
Церковными законами определено время погребения. Запрещается погребать в 1-й день Пасхи и в 1-й день Рождества Христова, а также в дни великих церковных праздников до вечерни. В прочие же дни не возбраняется погребение умерших. Священник не может уклонять ся от погребения всякого умершего православного христианина, если к этому не существует законных причин. Но он не дол жен хоронить мертвых прежде истечения трех суток, после получения удостоверения о смерти. Во время сильной жары допускается погребение умерших и по прошествии одних суток после смерти. По церковным правилам, определены и лица, которые удостаиваются православного обряда погребения. По чину священнического погребения отпеваются только священники и епископы, прочие чины клира и миряне – по чину погребения мирских людей; монахи – по чину погребения для монахов; младенцы до 7 лет – по чину младенческого погребения. По канону, лица неправославного вероисповедания не удостаиваются погребения по православным обрядам. Однако если умрет верующий иного христианского исповедания и не будет священника или пастора того исповедания, к которому умерший принадлежит, то православный священник обязан препроводить его с места до кладбища по правилам, обозначенным в своде церковных законов. В таком случае православный священник должен сопровождать умершего до кладбища в ризе и епитрахили и опускать в могилу с пением «Святый Боже». Не совершается погребение по обряду православной церкви над младенцами, умершими до принятия крещения,
Православное учение о смерти и загробной жизни. По православному вероучению, физическая смерть человека не прерывает его связи с церковью. Апостол и евангелист Лука пишет: «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20: 38). Духовная связь церкви с усопшим выражается прежде всего в ее усиленной молитве за него в особо определенные дни. Эти дни – третий, девятый, сороковой и годовой по кончине (считается и сам день кончины). Отпевание (погребение) покойного совершается церковью обычно на третий день в честь трехдневного Воскресения Иисуса Христа и во образ Святой Троицы [19].
Церковное предание повествует о том, что первые два дня душа покойного пребывает на земле, в сопровождении ангела ходит по местам своих земных радостей и горестей, добрых и злых дел, часто пребывает у гроба со своим телом. Считается, что для души покойного утешительно в это время чтение Псалтыри у гроба. Это может делать церковный чтец или любой благочестивый мирянин, имеющий навык. На третий день душа возносится к Престолу Господа для поклонения Ему. От третьего до девятого дня душа осматривает райские обители и видит, какого несказанного блаженства лишила себя по нерадению. Святой Макарий Александрийский писал, что после поклонения Богу в третий день повелевается показать душе приятные обители святых и красоту рая. Все это рассматривает душа шесть дней, удивляясь и прославляя Творца. Созерцая все это, она изменяется и забывает скорбь, которую чувствовала, находясь в теле. Но если она виновата в грехах, то при виде наслаждений, святых она начинает скорбеть и укорять себя, говоря: «Увы мне! сколько я суетилась в том мире! Увлекшись удовлетворением похотей, я провела большую часть жизни в беспечности и не послужила Богу, как должно, дабы и мне удостоиться сей благодати и славы. Увы мне, бедной!» В девятый день душа вновь находится у Престола Господня для поклонения. В девятый день Церковь совершает поминовение усопшего в честь девяти чинов ангельских, которые как слуги Небесного Царя ходатайствуют о помиловании умершего. С девятого по сороковой день душа осматривает адские места и сознает, что все это она «заслужила» по своим грехам. На сороковой день душа в третий раз возносится к Престолу Всевышнего, и здесь совершается Частный суд, определяется ее участь, ее местонахождение до Страшного суда. Поэтому церковь считает, что очень важны церковные молитвы и поминовение усопшего в первые сорок дней. Иногда родные покойного заказывают его поминовение в церкви ежедневно в течение всех сорока дней. Такое поминовение называется сорокоустом. «Как Христос победил диавола, пробыв сорок дней в посте и молитве, так и церковь, принося в продолжение сорока дней молитвы, милостыни и бескровные жертвы об усопшем, испрашивает ему у Господа благодать победить врага, воздушного князя тьмы, и получить в наследие Царство Небесное». Святой Макарий Александрийский, рассуждая о состоянии души человеческой по смерти тела, говорит: «После вторичного поклонения Владыка всех повелевает отвести душу в ад и показать ей находящиеся там места мучений, разные отделения ада, и разнообразные нечестивых мучения, в которых души грешников непрестанно рыдают и скрежещут зубами. По этим разным местам мук душа носится тридцать дней, трепеща, чтобы и самой ей не быть заключенной в них. В сороковой день она опять возносится на поклонение Господу Богу, и теперь уже Судия определяет приличное ей по делам место заключения. Велик сей день для почившего, ибо решает участь его до Страшного суда Божия, а посему справедливо заповедует святая Церковь прилежную молитву в сей день об усопшем» [62].
Молитвы и милостыня для покойного, по учению церкви, заглаживают его грехи, помогают пройти страшные мытарства, облегчают загробную участь. Согласно православному учению, поминовение усопших в первое время по кончине важно и необходимо и потому, что облегчает душе усопшего переход от земли на небо по так называемым мытарствам. Святой Кирилл Александрийский говорил: «При разлучении души нашей с телом предстанут пред нами, с одной стороны, воинства и силы небесные, с другой – власти тьмы, злые миродержители, воздушные мытареначальники, истязатели и обличители наших дел… Узрев их, душа возмутится, содрогнется, вострепещет и в смятении и ужасе будет искать себе защиты у Ангелов Божиих; но, и будучи принята св. Ангелами и под кровом их протекая воздушное пространство и возносясь на высоту, она встретит мытарства, как-бы некие заставы, или таможни, на которых взыскиваются пошлины, кои будут преграждать ей путь в Царствие, будут останавливать и удерживать ее стремление к оному. На каждом из сих мытарств востребуется отчет в особенных грехах» [62].
Порядок, в котором следуют мытарства одно за другим, были описаны преподобной Феодорой (в житии св. Василия Нового). Там говорится, что «на пути к небу, направленном к востоку, душа встречает первое мытарство, на котором злые духи, остановив душу, сопровождаемую добрыми ангелами, представляют ей грехи ее словом (пустословие, празднословие, сквернословие, насмешки, кощунства, пение песен и страстных гимнов, бесчисленные восклицания, смех, хохот и т. п.). Второе мытарство – лжи (всякая ложь, клятвопреступление, призывание имени Божия всуе, неисполнение обетов, данных Богу, утаивание грехов пред духовником на исповеди). Третье мытарство – клеветы (оклеветание ближнего, осуждение, уничижение, обесславливание его, ругательства, насмешки при забвении собственных согрешений и недостатков, при невнимании им). Четвертое мытарство – чревоугодия (объядение, пьянство, безвременное и тайное ядение, без молитв, нарушение постов, сластолюбие, прельщение, словом – все роды угождения чреву). Пятое мытарство – лености (леность и нерадение в служении Богу, уныние, оставление церковных и келейных молитвословий, тунеядство, наемники, исполняющие свою обязанность с небрежением). Шестое мытарство – воровства (всякого рода хищение и воровство, грубое и благовидное, явное и тайное). Седьмое мытарство – сребролюбия и скупости. Восьмое – лихоимство (ростовщики, лихоимцы и присвоители чужого). Девятое мытарство – зависти. Одиннадцатое – гордости (гордость, тщеславие, самомнение, величание, невоздаяние должной чести родителям и гражданским властям, неповиновение им и ослушание их). Двенадцатое – ярости и гнева. Тринадцатое – памятозлобия. Четырнадцатое – убийства, на котором истязуются не только разбойничество и убийство, но и всякое ударение и толкание. Пятнадцатое – волхвование (чародейство, обаяние, составление отравлений, наговоры, шепоты, чародейное призывание бесов). Шестнадцатое – блудное (все, что относится к этой скверне – мыслями, желаниями и самыми делами: блуд, мечтание греха блудного, соизволение на грех, услаждение грехом, сладострастные воззрения, скверные осязания и прикосновения). Семнадцатое – прелюбодеяния (несохранение супружеской верности, блудные падения лиц, посвятивших себя Богу). Восемнадцатое мытарство – содомское (противоестественные блудные грехи и кровосмешение). Девятнадцатое мытарство – мытарство ересей (ложное мудрование о вере, сомнение в вере, отступничество от православной веры, богохульство), и, наконец, последнее, двадцатое мытарство – немилосердия (немилосердие и жестокость)» [62].
По учению церкви, умершим грешникам помогает поминовение. Православной церковью установлено поминовение в 20-й и 40-й день по кончине усопших, а также полугодовщину и годовщину по смерти. В годовщину смерти родные и близкие покойного молятся за него, выражая этим свою веру, что день смерти является днем нового рождения человека для вечной жизни. Приносимые родственниками для поминовения коливо или кутья представляют и самый образ воскресения. В память усопших всегда совершалась Божественная литургия, приносилась о них великая умилостивительная жертва, читались псалмы, и в эти дни, из любви к своим почившим родным, многие давали пожертвования в храме, в помощь бедным и нуждающимся братьям [19].
Вообще во всех христианских церквях милосердие и милостыня трактуются как одна из важнейших христианских добродетелей, которая выполняется с помощью добрых дел – и телесных, и духовных. В «Библейской Энциклопедии» перечислены следующие дела милостыни телесной: «Питать алчущих, напоить жаждущего, одеть нагого, или имеющего недостаток в приличной и необходимой одежде, посетить находящегося в темнице, посещать больных, странника принять в доме и успокоить, погребать умерших в убожестве». Отмечается, что Господь обещает милостивым помилование от вечного осуждения за грехи на Божьем суде [11]. Раздача милостыни – это важная обязанность христианина, выполнять которую предписано Библией. В белорусской народной традиции сохранился древний обычай угощения нищих во время праздничных дней и обязательно – в дни общего поминовения умерших предков. Угощение нищего имело ритуальный характер и напоминало кормление предков в поминальные дни – во время осенних Дедов (бел. «Асяніны»), Радуницы, перед Масленицей, Троицей, на Пасху. Приуроченное к великим христианским праздникам поминание умерших предков стало иметь другое значение, чем в народной традиции, – вознесение молитв за их души выполняется для улучшения их положения «на том свете». Действительно, и в православной, и в католической церкви богослужения и молитвы за души умерших выполняются, чтобы люди помнили о тех, кто уже ушел из жизни, но еще не достиг небесного блаженства, в муках должен очиститься от грехов. Сократить срок мучений души помогут молитвы, добрые дела, пожертвования, покаяние и другие добрые поступки живых. И большую роль в этих добрых делах имеет угощение нищих. Белорусская православная церковь отвела основные поминальные обряды на Дмитриевскую субботу, перед 26 октября, а также на Радуницу (после Пасхи) В XIX – начале XX в. на Дмитриевские Деды белорусскими православными верующими обычно устраивался ужин, на который приглашались все родные – и живые, и умершие. Последним оставлялась на ночь ритуальная еда, а на следующий день остатки трапезы раздавали нищим. На Радуницу (весенние Деды) ритуальная трапеза устраивалась на могилах, где также происходило угощение нищих. Известный белорусский этнограф и фольклорист конца XIX – начала XX в. Е. Ф. Карский отмечал, что в некоторых местах в Беларуси на осенние Деды навещали могилы (как и на Радуницу), и нередко верующие поручали нищим молиться за умерших. Нищие пели стихи следующего содержания:
Госпадзі, спамяні!Дзяды вашы і бабусі, айцы вашы і матусі,Дзядзькі вашы ды цёткі, браты вашы ды сёстры,Дзетачкі вашы маленькія… Госпадзі, спамяні:Да дзевятага пакалення, да дзесятага пачытання…[36]
Другой известный этнограф П. В. Шейн писал, что во время посещения церкви на следующее воскресенье после Дедов верующие брали с собой баранью ногу и хлеб и одаривали ими всех нищих. При этом их обычно просили «помолиться Богу за души умерших (перечислялись). Нищий отвечал: «Памяні, Божа, душачку змарлую Антося і г. д., пры ражаніцах, пры галосных звонах, пры нешпорах…» В поминальных обрядах нищий – это «заместитель» умершего, который получает его долю. У белорусов считалось, что самым верным средством передать что-нибудь умершим является одаривание или угощение нищего. Отсюда объясняется очень распространенный сказочный сюжет, который основан на верованиях о том, что жизнь человека «на том свете» прямо зависит от количества милостыни, поданной им убогим при жизни. В сказке «Христов брат», записанной знаменитым этнографом XIX в. Е. Р. Романовым, рассказывается о негостеприимных родителях, которые при жизни подали нищим только «один кустик луку». И когда их сын за свои заслуги живым попал на «тот свет» и увидел родителей в аду, Господь позволил ему вытянуть их тем предметом, который они подали нищим при жизни. Однако, к сожалению, кустик луку не выдержал тяжести, «и нечистая сила их не выпустила». Все эти примеры свидетельствуют, что и в прошлом, и в настоящем благотворительность, милостыня и одаривание нищих являются неотъемлемой частью каждого христианского праздника и обряда (особенно поминального), религиозной обязанностью каждого верующего.
Кроме частных дней, назначенных для поминовения близких усопших, в православной церкви существуют общие дни, в которых «должны поминаться и все православные христиане, умершие в надежде воскресения и жизни вечной». Такие дни, называемые вселенскими, или по-простому родительскими днями, следующие:
«Первая Вселенская родительская суббота (мясопустная). Она бывает на мясопустной неделе перед заговеньем мясом на Великий пост (так называемая Масленичная неделя, предшествующая Великому посту). На другой день – в воскресенье совершается воспоминание Страшного суда Христова. Поэтому накануне воскресенья, в субботу мясопустную, как бы в день, предшествующий Страшному суду Христову, Церковь молится о всех усопших в вере и надежде воскресения, умоляя праведного Судию, чтобы Он явил Свою милость им в самый день нелицеприятного всем воздаяния на Всемирном суде. На Богослужении в эту субботу слышится молитва о всех «от Адама до днесь усопших в благочестии и правой вере», всякого звания, возраста, «о всех, яже вода покры, брань пожать, трус (землетрясение) объят, убийцы убиша, огнь попали, бывшия снедь зверям, птицам и гадам, погибшие от молний и измершие мразом: яже уби меч, конь совосхити, яже удави плинфа (камень), или персть (земля) посыпа, яже убиша чаровная напоения, отравы, костная удавления», т. е. всех внезапно умерших и оставшихся без узаконенного погребения [62].
Другая Вселенская родительская суббота – Троицкая, накануне Троицына дня. По учению церкви, в день Пятидесятницы, или Троицын день, «Дух Святой сошел на землю для научения, освящения и приведения всех людей к вечному спасению». Поэтому церковь призывает верующих в эту субботу совершать поминовение, «чтобы спасительная благодать Святого Духа очистила грехи душ всех от века усопших праотец, отец и братии наших, и, ходатайствуя о собрании всех в Царство Христово, молясь о искуплении живых, о возвращении пленения душ их, просить упокоить души прежде отшедших …»