Праздники, обряды и таинства в жизни христиан Беларуси
Шрифт:
В православной церкви таинство миропомазания, как уже указывалось, сопровождает таинство крещения, и описание обоих таинств уже было приведено выше.
Католическая церковь учит, что миропомазание есть таинство, которое сообщает христианину Духа Святого, укрепляет благодать, полученную при крещении, и делает верующих воинами Христовыми, способными бороться и умирать за верy. По учению церкви, миропомазание – подлинное таинство Нового Завета, в котором описано, как находившиеся в Иерусалиме апостолы услышали, что самаряне приняли слово Божие и послали к ним Петра и Иоанна. Они, придя, помолились за самарян, чтобы те приняли Духа Святого, «ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого» (Деян. 8: 14–17). Апостол Павел, придя в Ефес, крестил учеников Иоанна Предтечи, затем, когда он «возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой» (Деян. 19: 1–6). Основа этого таинства состоит в помазании миром, освященным епископом, и в возложении рук, которым это помазание сопровождается. Формула миропомазания в латинском обряде заключается в следующих словах: «Знаменую тебя знаменем креста и помазую тебя миром спасения, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». В восточном обряде употребляется болee краткая форма: «Печать дара Духа Святого, Аминь» [63].
Это таинство церковь разрешает совершать даже над малолетними детьми, что и выполняется в православной церкви. Однако в латинском обрядe существует традиция совершать таинство миропомазания только над детьми, способными сознательно отнестись к великому событию их жизни – «причислению к воинству Христову». Совершается это таинство в очень торжественной обстановке, над детьми, которые достигли 7—12-летнего возраста. Дети обычно очень нарядно одеты, в присутствии своих родителей и близких ощущают всю торжественность события принятия их в лоно церкви в качестве полноправных христиан. Принимающий миропомазание должен иметь восприемника или восприемницу (крестных родителей), пройти обучение основам вероучения католицизма в воскресной школе. Если родители ребенка, над которым должно быть выполнено миропомазание, принадлежат к одному из восточных обрядов католицизма (например, греко-католики), то он должен быть миропомазан вслед за крещением священником того же обряда, к которому принадлежит [63, 67].
Согласно учению католической церкви, лишь одни апостолы совершали таинство миропомазания, в то время как крещение совершалось и священнослужителями низшего сана. Поэтому в латинском обряде совершать это таинство имеет право только епархиальный епископ. Однако по уважительным причинам епископ может уполномочить любого священника совершить миропомазание. Можно привести пример подобной вынужденной замены из истории католической церкви в Беларуси. Во второй половине 1950-х гг. советские власти усилили надзор за деятельностью католической церкви, запретили ксендзам обучать детей религии, а родителям – брать с собой детей в костелы на богослужения. Чтобы противостоять этому административному произволу, Папа Римский через кардинала Польши Вышинского распространил в Беларуси инструкцию, разрешающую всем ксендзам самим выполнять конфирмацию, которую по канону можно было исполнять только при наличии епископа (Белорусский епископат РКЦ был ликвидирован советской властью после Второй мировой войны). После получения разрешения Папы ксендзы начали активно практиковать это таинство, совмещая его выполнение с религиозным образованием детей и молодежи. Так, 8 декабря 1959 г. в одном из костелов Беларуси Гродненской области было конфирмовано сразу 250 детей и подростков [4].
В протестантизме таинство миропомазания не практикуется, однако существует традиция торжественного принятия в общину или церковь молодых людей (14–16 лет) в качестве полноправных христиан по достижении ими церковного совершеннолетия.
2.7. Таинство елеосвящения
В православной церкви елеосвящением называется таинство, в котором при помазании тела елеем (освященным маслом) на больного «призывается благодать Божия, исцеляющая его душевные и телесные немощи». «Елей – образ Божия милосердия и сострадания», – писал святой Симеон, архиепископ Солунский. Веществом для елеосвящения служит оливковое масло с небольшим количеством вина. Согласно православному вероучению, источник немощей человека – в человеческом грехе. На эту связь болезней с греховностью указал сам Иисус Христос в Евангелии от Марка: «И пришли к нему с расслабленным, которого несли четверо… Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: «Чадо! Прощаются тебе грехи твои» (Мк. 2: 3–5). После этого наступило немедленное исцеление расслабленного. Затем и посланные Спасителем апостолы «пошли и проповедовали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6: 12–13) [69].
Таким образом, по учению православной церкви, елеосвящение является таинством «духовного, душевного и физического врачевания человека, который освобождается в нем от неосознанных, забытых и, следовательно, нераскаянных грехов». Вопреки многим ошибочным мнениям в православии таинство елеосвящения не является одним из предсмертных обрядов. Оно может совершаться не только над умирающим человеком, а в течение жизни может повторяться неоднократно (обыкновенно во время Великого поста и не чаще 1 раза в год). Таким образом, таинство елеосвящения может быть выполнено над одним и тем же человеком несколько раз, но не во время одной и той же болезни [19].
По правилам православной церкви, елеосвящение совершается над лицами православного вероисповедания старше семи лет, страдающими телесными или душевными болезнями. Под душевными болезнями, по церковному учению, понимается и тяжелое духовное состояние человека: уныние, скорбь, отчаяние. Следовательно, это таинство может быть совершено и над физически здоровыми людьми. Не совершается елеосвящение над младенцами, поскольку у них нет сознательно совершенных грехов. Местом совершения этого таинства может быть не только храм, но также дом и больница. При совершении таинства елеосвящения ставится стол и на нем блюдо с пшеницей (или мука). Вверху пшеницы ставится сосуд, в который вливается елей и вино. На столе, кроме этого, находятся семь зажженных свечей, Евангелие и крест [56].
По канону, совершать елеосвящение положено собором семи священников (елеосвящение называется также соборованием), но в случае необходимости его позволяется совершать и одному священнику. Число «семь» символизирует множество, полноту, соборность, отсюда и происходит второе название этого таинства – соборование. При елеосвящении священником прочитывается семь апостольских и евангельских чтений, семь молитв о болящих и производится семь помазаний елеем (у больного крестообразно помазываются чело, щеки, грудь, руки). В заключение таинства на голову больного священник полагает раскрытое Евангелие (буквами вниз) и читает разрешительную молитву для отпущения грехов. Ранее в народной традиции относительно этого таинства существовали суеверия, которые церковь не поддерживала. Они касались представлений о том, что с принятием елеосвящения обязательно принятие на себя обетов (например, отказ от посещения бани, воздержание от супружеских отношений и т. д.). Учению православной церкви противоречат суеверные представления о том, что человеку, выздоровевшему после таинства елеосвящения, никогда в дальнейшем нельзя употреблять мясную пищу, что ему следует поститься кроме среды и пятницы еще и в понедельник и т. д. Елеосвящение не отменяет употребление лекарственных средств, по учению православия, «данных Господом для врачевания наших болезней». В том случае, когда елеосвящение соединяется с исповедью и причащением больного, таинства совершаются в следующем порядке: исповедь, елеосвящение, причащение. В случае смертельной опасности для больного этот порядок изменяется и совершается вначале исповедь, затем причащение и елеосвящение. В истории православной церкви было множество случаев скорых, а иногда и мгновенных исцелений больных после совершения над ними таинства елеосвящения. Если больной все же умрет, то, по учению церкви, посредством этого таинства он обретет особую благодатную помощь при переходе в мир иной [56].
В католической церкви существует отличие в понимании таинства елеосвящения. Православная церковь освящение елея и елеопомазание больного предоставляет священникам. Католическая церковь освящение елея считает делом епископа и лишь елеопомазание позволяет совершать ксендзам. Кроме этого, по учению католиков (начиная с ХІІ в.), это таинство служит успокоительным напутствием умирающим. По правилам же православной церкви, елеосвящение может быть совершено только над больным, находящимся в сознании, после его покаяния.
Таким образом, по учению католической церкви, елеосвящение есть таинство, в котором при помазании тела освященным елеем больному сообщается благодать, облегчающая духовные и телесные немощи. Причем считается, что при его совершении возможно исцеление больного. Таинство это дополняется таинством покаяния. Для принятия елеосвящения со стороны больного требуется: «1) чтобы он был крещен, ибо крещение есть «дверь, ведущая ко всем другим таинствам»; 2) чтобы он, хотя бы до болезни, владел рассудком и имел намерение принять это таинство (малолетние дети и умалишенные от рождения не могут быть помазываемы); 3) чтобы его жизнь находилась в опасности (хотя бы отдаленной), по причине болезни или старческой дряхлости». Над находящимися в смертельной опасности, но по другим причинам (например, над мореплавателями и др., приговоренными к смертной казни) по канонам католической церкви не следует совершать таинства елеосвящения. Условно разрешается совершать елеосвящение над только что испустившим дух человеком, когда есть уважительная причина предполагать, что смерть является только кажущейся. Таинство елеосвящения разрешается возобновлять при каждой опасной болезни [63].
Сущностью этого таинства является помазание верующего освященным елеем и произнесение слов, которыми ксендз умоляет Бога простить больному его грехи.
По учению католической церкви, елеосвящение производит в душе человека следующие действия: «1) отпускает повседневные грехи; 2) отпускает смертельные грехи в том случае, если больной при всем своем желании не имеет возможности приступить к таинству покаяния (например, больной, раскаявшийся в своих грехах, впал в предсмертное бессознательное состояние); 3) увеличивает в больном освящающую благодать и дает ему особую «благодать таинства», а именно утешение, которое подкрепляет его душу в борьбе с предсмертными искушениями и дает ему терпение в страданиях и преданность воле Божьей». По учению церкви, елеосвящение не возвращает здоровье чудодейственным способом, но только укрепляет силы больного. Соборование может возвратить больному здоровье, поэтому церковь считает совершенно напрасным бояться этого таинства, как будто бы оно является смертным приговором. Только священник может совершить таинство елеосвящения. Соборовать больных является обязанностью настоятеля прихода [63, 67].