Праздники, обряды и таинства в жизни христиан Беларуси
Шрифт:
Особенно важной для верующих является исповедь перед значимыми событиями их жизни, например перед вступлением в брак. Протестантский богослов В. С. Немцев в книге «Союз любви» подчеркивает один из существенных моментов подготовки к браку – исповедание перед вступлением в брак. Исповедание, покаяние в грехах и оставление грехов он считает необходимым совершить до дня помолвки и, тем более, до дня свадьбы. Молодые парень и девушка, которые желают вступить в брак, должны искренне рассказать друг другу о себе, исповедаться в своих грехах священнослужителю и друг перед другом. При этом он призывает помнить изречения из Библии: «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете» (Лк. 6: 37); «… но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4: 32) [46].
Заключение
Религия и религиозный опыт (который включает в себя богослужение, таинства, обряды и праздники) всегда занимали значительное место в жизни белорусского народа, стали неотъемлемой частью его культуры, истории и традиций. Сам ритм подвижных и неподвижных христианских праздников, как и ритм всего христианского богослужения, стал за тысячу лет неотъемлемым ритмом многих и многих поколений.
В минувшие столетия «церковная служба сопровождала всю земную жизнь человека и даже после смерти опекала молитва ми христианскую душу. Раньше по родительскому благословению у венчанных молодых зачиналось дитя. Еще в материнской утробе оно слышало церковное песнопение и святые слова молитв, ибо будущая мать часто бывала в церкви, молилась сама, чтобы Господь даровал здорового и доброго ребенка, помощника и опору в старости. Когда она причащалась, то источник бессмертия – Тело и Кровь Христовы – принимал и младенец. После появления на свет первое, что отпечатывалось в его сознании, – это лица родных, горящая лам падка, иконы. Первые слова, произносимые им, были «мама», «папа», «Бог». Грамоте он учился по Псалтырю. Главными событиями и в семье, и в государстве были религиозные праздники. Люди жили с Богом, приговаривая: «Без Троицы дом не строится», «Без Бога ни до порога» [22].
Церковная жизнь наших современников является не менее разнообразной и насыщенной событиями, чем столетия назад. Христианские праздники и обряды являются, как и прежде, «гранями драгоценных камней, которые украшают Церковь» [10]. Конечно, нельзя отрицать того, что в наше время, после десятилетий существования атеистического государства, несколько изменилось понимание верующими церковных норм и обрядности, их содержания и смысла. Так, по данным социологов НАН Беларуси, современная часть нашего общества, которая идентифицирует себя с религией, неоднозначно относится к участию в церковной жизни и соблюдению религиозных обрядов и праздников. Религиозное возрождение осуществляется в своеобразной форме поисков себя не в церкви, а скорее рядом с церковью. Это прежде всего объясняется последствиями долгого господства атеистической идеологии в обществе, которое оставило после себя пробелы в религиозном воспитании и традиции целых поколений [21].
Сами иерархи православной церкви заявляют, что буквальное выполнение всех канонических правил и норм церковной жизни, ранее считавшихся необходимыми для каждого верующего, в нынешних, «весьма тяжелых для церкви условиях», должно быть смягчено. Белорусский священник протоиерей Георгий Латушко считает, что в современный, переходный, период «то, что происходит в Церкви, нельзя назвать нормальным». Это объясняется отсутствием воцерковленного духовного религиозного образования у большинства наших сограждан, в результате чего «то, что имеет название церковного, часто не имеет под собой никакой исторической основы. И исправление этих перекосов займет не два-три года, а десятки лет. И подогнать церковную жизнь под какой-то пример уже не получится по причине того, что психология постсоветского человека отличается от психологии того же грека или серба. Церковь – это живой организм. И мы должны организовывать церковную жизнь в современных условиях».
Тем не менее в современном белорусском обществе основная передача христианских традиций у большей части верующего населения происходит во время праздничных богослужений в храмах, а также во время выполнения обрядов, которые сопровождают жизнь верующего человека, – крещения, венчания и отпевания. Религиозные обряды и праздники оптимистичны по своей сущности, так как заложенное в них эстетическое моральное начало направлено на продление жизни и не допускает идеи о победе зла, о возможной гибели человечества и человека (идея бессмертия души). Непрерывность жизни подчеркивается той ролью, которую выполняют в обрядах дети и молодежь, а старшее поколение в семье является хранителем религиозных традиций.
Участие в церковных праздничных торжествах, обрядах и ритуалах представителей всех поколений семьи определяет получение необходимых знаний по основам вероисповедания и культовой практики, укрепление взаимной солидарности, эмоциональной привязанности членов семьи, воспитания положительных качеств личности, которые необходимы для формирования мировоззрения сознательного гражданина общества.
Литература
1. Архив Института искусствоведения, этнографии и фольклора им. Кондрата Крапивы НАН Беларуси. – Фонд. 6. – Оп. 2, 5, 12, 13.
2. Государственный архив Брестской области (ГА БО). – Фонд 1. – Оп. 10.
3. Государственный архив Гомельской области. – Фонд 3441. – Оп. 1, 3; Фонд 1354. – Оп. 1, 2, 3, 4.
4. Государственный архив Гродненской области (ГА Гр. О). – Фонд 1. – Оп. 1; Фонд 478. – Оп. 1; Фонд 1385. – Оп. 1а; Фонд 1385. – Оп. 1.
5. Государственный архив Могилевской области (ГА Мог. О). – Фонд 765. – Оп. 3; Фонд 2336. – Оп. 1; Фонд 2340. – Оп. 1.
6. Государственный зональный архив в г. Мозыре. – Фонд 126. – Оп.1; Фонд 350. – Оп. 1; Фонд 431. – Оп.1; Фонд 596. – Оп. 1; Фонд 599. – Оп. 3; Фонд 743. – Оп. 1; Фонд 1297. – Оп. 2.
7. Национальный архив Республики Беларусь. – Фонд 4. – Оп. 62.
8. Национальный исторический архив Беларуси в Минске. – Фонд 136. – Оп. 4; Фонд 139. – Оп. 1; Фонд 295. – Оп. 1; Фонд 299. – Оп.2; Фонд 300. – Оп. 1; Фонд 1430. – Оп. 1; Фонд 2786. – Оп. 1.
9. Арх. Аф. Мартос. Беларусь в исторической, государственной и церковной жизни / Арх. Аф. Мартос. – Репринт. – Минск: Белорусский Экзархат Русской православной церкви, 1990. – 299 с.
10. Архимандрит Киприан (Керн). Литургика. Гимнография и эортология / Архимандрит Киприан (Керн). – М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, 2000. – 151 с.
11. Архимандрит Никифор. Иллюстрированная полная популярная Библейская энциклопедия / Архимандрит Никифор. – Репринт. – М.: ТЕРРА, 1990. – 902 с.
12. Байбурин, А. К. У истоков этикета. Этнографические очерки / А. К. Байбурин, А. Л. Топорков. – Л.: «Наука», 1990. – 166 с.
13. Беларускі праваслаўны каляндар, 1996. Звод імёнаў святых. Полацкая епархія / уклад. Т. А. Матрунчык, Г. М. Шэйкін. – Мінск: Свята-Петра-Паўлаўскі сабор г. Мінска, Беларускае Праваслаўнае Брацтва Трох Віленскіх Мучанікаў, 1996. – 144 с.
14. Беларускі праваслаўны каляндар, 1997 г. Звод імёнаў святых. Мінская епархія. Беларускія праваслаўныя святыні / уклад. Т. А. Матрунчык, Г. М. Шэйкін, А. А. Яскевіч. – Мінск: Свята-Петра-Паўлаўскі сабор г. Мінска, Беларускае Праваслаўнае Брацтва Трох Віленскіх Мучанікаў, 1996. – 160 с.