Праздники, обряды и таинства в жизни христиан Беларуси
Шрифт:
В разных католических богослужениях и в чинах погребения западных и восточных обрядов имеются молитвы за усопших. Церковь молится за умерших, желая об легчить или сократить их страдания, если их души еще находятся в чистилище. Молитвы церкви об умерших не касаются святых, которые, само собой разумеется, в этих молитвах нисколько не нуждаются. Но, с другой стороны, «молитвы Церкви бесполезны и даже ненавистны тем, кто окончательно отвернулся от Бога и пребывает в вечных мучениях ада». Церковь учит верующих, что из геенны, ада, уготованного дьяволу, нет выхода, что для умерших в ненависти к Богу нет спасения. «Где червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк. 9: 46), из геенны в рай не переходят (Лк. 16: 26), т. е. муки попавших туда грешников никогда не прекращаются. Церковь на V Вселенском соборе осудила заблуждение Оригена, который полагал, что мучимые в геенне спасутся в свое время. Однако, по католическому учению, кроме геенны в загробной жизни есть какой-то «другой ад» (чистилище), из которого можно спастись. Согласно учению католической церкви, душам, находящимся в чистилище, можно помочь, и церковь молится об умерших, которые находятся в чистилище, прежде всего проведением литургии, во время которой священник просит Бога одарить души милосердием. Поэтому церковь рекомендует как можно чаще просить своего ксендза, чтобы он отслужил молебен за души умерших, особенно «Григорианскую имшу», которая ежедневно может служиться на протяжении 30 дней за душу, находящуюся в чистилище. Церковь призывает жертвовать за избавление душ из чистилища и другими средствами – своими молитвами, делами милосердия (подаянием милостыни нищим, помощью сирым и убогим, утешением несчастных и проведыванием больных) [63].
Основные поминальные обряды католическая церковь в Беларуси отвела на 2 ноября – День Задушный, следующий за праздником Всех Святых. В День Задушный отправляется торжественное поминальное богослужение (agzekwji) и проходит траурная процессия. Верующие – участники процессии с молитвами и песнями направляются на кладбище (нередко не только во время праздника, но и накануне его), где приводят в порядок могилы, ставят на них свечи, кладут цветы и венки, выказывают свою печаль по умершим в молитвах, а также обязательно раздают милостыню [72].
У протестантов существует учение о смерти «духовной, телесной и вечной, или второй смерти, т. е. смерти после физической смерти». В Cимволе веры христиан веры евангельской говорится, что «человеческий род в естественном своем состоянии лишен святости и совсем растлен». Все люди произошли от одной плоти, и поэтому они зачинаются и рождаются в грехах, способными и склонными ко всякому злу. Те, кто «грехом заразились, стали чадами гнева и подверглись возмездию за грех, то есть смерти». По учению протестантских теологов, «проповедование Евангелия есть главное средство, определенное Христом, которое приводит грешников к покаянию и назидает верующих людей жить в святости». Существует Вселенская церковь, которая состоит «из спасаемых, призванных святых, живущих в этом мире, и спасенных, уже находящихся на небесах у Господа» [33].
Евангельские христиане-баптисты, пятидесятники и другие протестанты верят во второе пришествие Христа, в воскресение мертвых и Страшный суд. В одном из вероисповеданий (Гамбургском) сказано: «Мы веруем во второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа в силе и славе. И считаем день Его явления венцом искупления, ибо в этот день… люди увидят Царя славы увенчанным и с Ним Церковь, невесту Его; ибо умершие во Христе воскреснут телесно в нетленной славе, увидят Его, как Он есть, будут подобны Ему, и будут царствовать с Ним вовеки». Причем протестантские теологи отмечают, что пришествию Христа должны предшествовать «усиление зла, приход антихриста, его падение, первое воскресение мертвых и наступление тысячелетнего Царства Христа». Учение о последнем суде во всех протестантских вероисповеданиях представлено сходно: «Мы веруем также в воскресение нечестивых для Всемирного суда, когда все люди предстанут перед Христом… Сын Божий всем верующим в Него и следовавшим за Ним даст вечное блаженство, а всем нечестивым произнесет приговор вечного осуждения». Как блаженство, так и мучения человека после этой (земной) жизни неизменны, вечны, и переход из одного состояния в другое невозможен, равно как и спасение после смерти [33].
Согласно протестантскому учению, благодатными средствами спасения человека являются: «Слово Божие, Крещение, Вечеря Господняя, общение святых и молитва». Верующие люди стремятся делать добро и являть любовь всем людям, сознавая, что «мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2: 10). Побуждающими мотивами к деланию добра являются вера и любовь. «А заповедь Его (Христа) та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам» (1 Ин. 3: 23) [33]. Верующие занимаются благотворительной деятельностью: они несут попечение над детскими домами, домами для престарелых, больницами, а также посещают места лишения свободы.
Обряд погребения у протестантов имеет некоторые характерные особенности, связанные с вероучением. Причем единого обряда не существует, он варьирует не только в разных протестантских течениях, но и в разных регионах Беларуси. Следующее описание обряда сделано в Брестской области, где насчитывается большое количество протестантских общин. Прежде всего у верующих распространено мнение, что нельзя выражать свое горе по усопшему сильными эмоциями, плачем. Они считают, что покойный покинул этот мир – обитель греха и перешел в лучший. Гроб с телом покойного несут на руках. Всю дорогу до кладбища верующие поют религиозные псалмы. На могиле усопшего происходит своеобразная панихида, на которой выступают представители из руководства общины, а также друзья. Под звуки гимнов и псалмов гроб с телом покойного опускают в могилу [1].
В указанном регионе не соблюдается традиция устройства поминок по усопшему непосредственно по окончании погребального обряда, а также позднее – на 3-й, 9-й, 40-й дни и год спустя после похорон. Однако на очередном после похорон молитвенном собрании имя усопшего брата или сестры во Христе поминают минутой молчания перед началом или в конце богослужения. В том же случае, если покойный имел какие-то особые заслуги перед церковью, о нем публикуется некролог в протестантской прессе. Большинство верующих придерживаются общепринятой крестообразной формы памятников, помещая на них фотографии и иногда, по желанию, высекая на памятниках изречения из Библии, например «Блаженные умирающие в Господе». В некоторых общинах под влиянием окружающего православного населения сохранилась традиция навещать могилы умерших родственников на Радуницу, Пасху или на Троицу [1].
2.5. Таинство причащения (евхаристия)
Продолжим рассмотрение таинств, сопровождающих семейную жизнь христианина, с одного из самых важных – причащения, без которого жизнь христианина считается неполноценной. В «Энциклопедии Брокгауза и Эфрона» говорится, что, по преданию, это таинство было установлено самим Иисусом Христом. В апостольские времена литургия (богослужение) совершалась ежедневно, и все присутствующие обязательно причащались во время каждой литургии. В древности причащались отдельно «телом Христовым» (хлебом), которое священник давал причащающемуся на руки, сложенные крестообразно, и «святой кровью» (вином), которую давали вкушать из общей чаши диаконы. В древнейшие времена причащению предшествовало преломление хлеба по примеру преломления хлеба, данному Иисусом Христом на Тайной вечере. У латинян каждый хлеб делился на три части, у греков – на четыре. В других местах на Востоке дважды преломлялся хлеб: сразу после освящения Даров – на три части и перед причащением – каждая из трех частей разделялась на мельчайшие части. К причастию подходили поочередно епископ, за ним – пресвитеры, остальной клир, женщины – диаконисы, девы, вдовы, дети, наконец, все прочие присутствовавшие. Миряне причащались стоя или коленопреклоненные, пресвитеры – стоя, но перед самым причастием простирались ниц перед алтарем. Женщины принимали «тело Христово» в особый белый плат (лат. dominicale), после чего уже клали его себе в рот. Этот обычай продолжался (на Западе) до VII в. «Святую кровь» всасывали из чаши посредством особой трубки, золотой или серебряной. В века гонений на христиан верующие, совершавшие таинства в катакомбах и других потаенных местах, после причастия уносили с собой в дома оставшиеся освященные частицы святого хлеба, которыми причащались дома сами, когда имели нужду в подкреплении своей веры или когда готовились к мученичеству. Домашнее причастие жены-христианки совершалось иногда тайно от мужа-язычника, причастие мужа-христианина – от жены-язычницы, о чем говорит Тертуллиан. В случае болезни или других обстоятельств, мешавших причащаться в храме, святое причастие к больному приносили на дом или диакон, или низший клирик, иногда это поручалось и мирянину. Христиане могли брать причастие с собой в путешествие. Клирики и миряне несли Святые Дары в чистом полотенце, которое св. Амвросий называет oraria, или в сумке, повешенной через шею на ленте, иногда – в золотой, серебряной или глиняной чаше. Карфагенский собор в 397 г. постановил, чтобы причастие совершалось до принятия пищи. В последующие времена христиане считали себя недостойными приступать к причастию часто, а особенно – ежедневно. Поэтому церковью было установлено в случае нежелания или невозможности причащаться чаще приступать к таинству не менее 1 раза в год. Православная церковь давала возможность причащаться и младенцам (причащая их одной «кровью Христа»), чего не делала церковь католическая, которая вообще не давала причащаться мирянам «крови Христовой». Православная церковь учила, что «тело и кровь Христовы», вкушаемые верными, – в то же время умилостивительная жертва, приносимая Богу за живых и умерших. Эта жертва тождественна с жертвой крестной, отличаясь от нее лишь по образу и обстоятельствам жертвоприношения [69].
В православной церкви таинство причащения совершается в храме вслед за богослужением, которое называется литургией, являясь главной и существенной частью всего православного богослужения (см. главу «Праздники в жизни христиан Беларуси»). По учению православной церкви, причащение – это таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает «тела и крови Христовой». Так он непосредственно соединяется с самим Иисусом Христом, делается причастником Его Божества и в Нем становится причастником вечной жизни. По словам преподобного Ефрема Сирина, «Кто вкушает Хлеба Небесного, тот, без сомнения, делается небесным». Об установлении этого таинства, совершенного самим Иисусом Христом на Тайной вечере накануне своих страданий и смерти, апостол и евангелист Матфей пишет: «Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое». И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26: 26–28). Согласно православному канону, таинство причащения, как и всякое другое церковное таинство, является священнодействием, посредством которого на человека таинственным образом действует благодать Божия, т. е. Его спасительная сила. «Эта постигаемая одной лишь верой таинственность сопровождает и момент преложения (пресуществления) квасного пшеничного хлеба и красного виноградного вина в истинное Тело Христово и истинную Кровь Христову, совершаемого силою и действием Святого Духа» [19].
К таинству причащения православные верующие готовят себя не менее чем трехдневным постом (который распространяется и на супружеские отношения), усиленной молитвой (православные молитвословы содержат специальное «Правило ко Причащению») и исповедью (то есть очищают свою совесть в таинстве покаяния). Приготовление к таинству причащения в церковной практике называется говением и касается как телесной, так и духовной жизни человека. «Приготовление мирян к принятию Святых Тайн должно состоять в посте и молитве, в делах милосердия и воздержания от плотских супружеских наслаждений, и должно продолжаться семь дней; а по нужде – три или, в крайнем случае, один день». Телу предписывается воздержание, т. е. телесная чистота и ограничение в пище. Из рациона исключается пища животного происхождения – мясо, молоко, яйца, а при строгом посте – и рыба. Хлеб, овощи, фрукты употребляются в умеренном количестве. По церковным правилам, в дни говения надлежит посещать богослужение в храме, если позволяют обстоятельства, и более прилежно выполнять домашнее молитвенное правило. Накануне причащения верующий должен быть на вечернем богослужении и прочитать дома, кроме обычных молитв на сон грядущий, канон покаянный, канон Богородице и ангелу-хранителю. Читается также канон ко причащению и, кто пожелает, – «акафист Иисусу Сладчайшему». Утром прочитываются утренние молитвы и все последование к святому причащению, кроме канона, прочитанного накануне. Без соответствующего приготовления могут причащаться только дети до семи лет [19].