Предательство. Утраченная история жизни Иисуса Христа
Шрифт:
Кровь отливает от моего лица, меня знобит. Конечно же, я знаю это. Синедрион должен знать такие вещи.
— Да, я слышал об этом. И что же?
— Меня это просто заинтересовало. Но я уверен, что, несмотря на все их крики о свержении власти Рима, зелоты прибыли сюда только для того, чтобы поучаствовать в празднестве. Иначе бы ты, мой друг, предупредил меня.
Отпивая вина из чаши, он смотрит на меня поверх ее края.
Стоящие в зале солдаты начинают перешептываться,
— Разве тебе сообщили, что они планируют нанести удар? — спрашиваю я.
Рывком вытянув руку в сторону, чтобы отдать свиток помощнику, Пилат резко выдыхает.
— Ты спрашивал, какими я располагаю свидетельствами об измене бен Пантеры. Зелоты рассказали, когда их хлестали плетьми, что бен Пантера собирался победить Рим при помощи некоей очень ценной Жемчужины и говорил, что для обретения ее следует отказаться даже от своих семей. Он сказал зелотам, что примет их помощь.
Пилат небрежно взмахнул рукой, держащей чашу с вином.
— Я называю это государственной изменой. А как назовешь это ты?
Я начинаю понимать положение вещей, и тревога сжимает мое сердце. Пилат — опытный политик. Безусловно, он планирует рано или поздно окончательно избавиться от зелотов и сделать это наилучшим способом.
— Я называю это ложью.
Улыбка исчезает с лица Пилата.
— Ты восхищаешься им. Я знаю это, но попробуй посмотреть на ситуацию моими глазами. Если против человека выдвинуто такое обвинение, у меня есть три пути. Я могу счесть его виновным и приговорить к смерти. Я могу счесть его невиновным и оправдать его. Я могу счесть доказательства недостаточными и потребовать дальнейшего расследования. Безусловно, если обвиняемый признает свою вину, все решится само собой. Так что давай займемся допросом и посмотрим, к чему это приведет. Декурион, отведи Иешуа бен Пантеру в секретариум.
— Да, префект.
Пилат поворачивается ко мне спиной и широким шагом идет в сторону небольшой комнаты, проход в которую закрыт занавесью. Там проводятся слушания и судебные разбирательства. Я вижу, как он садится на селлу, трон правосудия. Белая тога изящными складками ниспадает на его сандалии, делая его похожим на статую. Иешуа заводят в секретариум, и судебные служители задергивают занавесь, оставаясь снаружи. Декурион также отходит в сторону. Но к моему удивлению, из-за занавеси появляется рука Пилата. Он раздвигает занавесь, оставляя ее открытой. Чтобы я мог слышать его. Или, возможно, чтобы он мог видеть меня.
Это меня несколько озадачивает. Я знаю законы. С момента начала слушаний всякому находящемуся за пределами секретариума не дозволяется говорить. Именно поэтому он и называется секретариумом, поскольку судебные действия должны оставаться в секрете. Безусловно, он не собирается продолжать беседовать со мной. Римские законы просты: vanae voces populi поп sunt audiendae — не следует слушать праздные слова толпы.
— Подойди, — приказывает он Иешуа.
Иешуа подходит к Пилату, становится на колени.
Пилат удивленно поднимает брови. Похоже, он подозревает его в умышленном раболепии с целью добиться снисхождения. Я же знаю, что это не так, я не раз видел, как Иешуа преклонял колени перед своими собственными учениками, так же как перед больными и убогими.
— Они называют тебя равви, не так ли? [86] — спрашивает Пилат.
86
Они называют тебя равви, не так ли? — В иудейской литературе слово «равви», используемое в качестве обращения к человеку, очень редко встречается в период до 70 г. от P. X. Очевидно, до разрушения Храма не было принято так обращаться к человеку, но после 70 г. такое именование встречается, например «равви Акиба». Хотя Лука не называет Иисуса словом «равви», у Матфея оно есть, пусть и вложено в уста Иуды. Помимо него, никто не называет Иисуса «равви». У Марка и Иоанна это слово также встречается, но это явный анахронизм. В конце концов, Евангелия были записаны либо незадолго до 70 г., либо после. В период до 70 г. от P. X. нам известно лишь одно письменное употребление слова «равви» для обозначения понятия «учитель» (Песах, 4,13–14), и один склеп в Иерусалиме, захоронение в котором датируется примерно этим временем и который подписан именем «рав Хана». В результате мы решили использовать термин «равви» в значении «учитель».
Иешуа снова закрывает глаза, его губы движутся, беззвучно произнося молитву.
— Следует ли мне так называть тебя? Равви? — настаивает Пилат. — Ты учитель? Великий вождь? Мудрец?
— Всякий, кто во Истине, слышит голос мой, — шепчет Иешуа.
— Его голос, а не императора, — злобно шепчет Пилат, бросая взгляд на меня.
Снова оборачивается к Иешуа.
— Я слышал, как многие иудеи говорили, что ты — сын Давидов. Ты царь? Царь еврейский?
— Ты так сказал, — отчаявшись, отвечает Иешуа.
— Это означает «да» или «нет»? И будь осторожен с ответом. Именование себя царем евреев является государственной изменой, согласно lex Julia — римским законам.
Иешуа благоразумно воздерживается от ответа, понимая, что его пытаются подловить на слове.
Пилат разочарованно вздыхает.
— Позволь мне высказаться яснее, чтобы я был уверен, что ты в точности понимаешь предъявленное обвинение. Провозглашать себя царем провинции, находящейся под управлением Рима, если император не даровал тебе такового титула, как сделал он это по отношению к вашему царю Ироду, является государственным преступлением, именующимся crimen laesae maiestatis. Но я не слышал, чтобы тебе был дарован такой титул. Или был?