Преподобных отцов Варсонофия и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников

Варсонофий и Иоанн

779

Вопрос. Отец мой! Ты сказал, что тот, кто преступает заповедь Божию, действительно подает соблазн и подлежит суду за вред, наносимый ближнему. Как же апостол сказал вкушающему идоложертвенное: ты убо добре яси, ничтоже бо идоложертвенное в мире: но брат не созидается (см. 1 Кор. 8, 4, 7, 9), не губи твоею пищею того, за которого Христос умер (Рим. 14, 15), и таким образом делает его виновным в вещи, не запрещенной заповедью Христовою, а более извиняет соблазняющегося по своей немощи.

† Ответ. Брат! Так как апостол запретил это еще прежде, то никому и не надлежит любопытствовать более сего, но повиноваться его повелению как закону Божию. Впрочем, объясню тебе, как понимаю это. Здесь и место, и дело были предосудительны, ибо капище то было устроено для службы бесам и идоложертвенное то составляло жертву, приносимую бесам, и потому немощному действительно казалось оно идоложертвенным; видя же,

что верный вкушает его, и он склонялся к тому, чтобы вкушать идоложертвенное, оскверняясь своею совестью. Верный же не считал это за идоложертвенное, но за пищу святую, созданную Богом (см. 1 Тим. 4, 4), и вкушал ее мирно, с чистою совестью. Но как такое верование подало немощному брату повод повреждаться в сердце своем и он прямо считал пищу ту идоложертвенною, то посему апостол и запрещает верному вкушать неполезную оную пищу, приносящую вред его ближнему, ибо сие было чуждо христианской любви. Вкушать (такую пищу) не составляло никакого исполнения заповеди Божией, и не вкушать – не было преступлением ее, а потому апостол и требует от него – пользу брата предпочесть пище. Касательно же бани (скажу): само по себе мыться в ней не неприлично и не запрещено, и соблазняющийся сим понесет на самом себе осуждение за то, что он соблазнился. Если же мирской человек стыдится мыться в бане, опасаясь укора от людей, особенно тогда, когда сего требует необходимость, то сие есть тщеславие, приносящее вред человеку. Итак, когда нужда того требует, помойся со страхом Божиим, а не по изнеженности, ибо мыться по сему побуждению чуждо страха Божия и вредно для души.

780

Вопрос. В каждой пище есть естественная сладость: не делает ли она вреда принимающему пищу?

† Ответ. Владыка Бог каждому роду пищи даровал сладость, и принимающему оную с благодарением нет от сего вреда. Пристрастия же всегда надобно остерегаться, ибо оно составляет вред для души.

781

Вопрос. Не прилично ли делать что-нибудь так, чтобы работа выходила чистою, как например: когда случится мне строить здание или делать что-либо другое?

† Ответ. Делать вещь так, чтобы она выходила чистою и красивою, не неуместно ради употребления, для которого эта вещь служит, но без пристрастия, ибо и Господь радуется о всякой чистоте. Если же примечаешь в себе пристрастие к вещи, то вспоминай конец ее, как она подвергается тлению, и успокоишься, ибо нет ни одной вещи, которая бы пребывала постоянно в одном и том же виде, но все тленно и изменчиво.

782

Другой христолюбивый муж вопросил того же старца: Если еврей или язычник позовет меня в свой праздник на обед или пришлет мне подарки – принять ли их или нет?

† Ответ. Не принимай, ибо это противно правилам [139] Святой Церкви, и ходить к нему также не следует.

139

Противно 70-му апостольскому правилу, также 37-му и 38-му правилу Лаодикийского Собора.

783

Вопрос. Как же быть, когда это человек значительный и притом друг мне, который опечалится, если я не приму его подарка, и что мне отвечать ему?

† Ответ. Скажи ему: любовь твоя знает, что боящиеся Бога должны сохранять то, что Он повелел. Сие можно видеть и из ваших собственных обычаев: ибо и ты ради твоей любви ко мне никогда не станешь нарушать заповеданного преданием вашим, и я не заключу из сего, что будто ты презрел любовь твою ко мне. И мы также имеем предание от Бога через святых отцов наших и учителей, чтобы отнюдь не вкушать ничего на празднике иноверцев. Итак, сим я отнюдь не оскорбляю должную любовь к тебе.

784

Вопрос. Некоторые из иноверцев – люди торговые и продают товары в свои праздники: прилично ли будет покупать у них потребное для нас?

† Ответ. Не неприлично, потому что все продаваемое на торгу, по слову апостола, надлежит покупать от них для своей потребности без всякого сомнения (см. 1 Кор. 10, 25).

785

Один христолюбивый муж, учитель мирской мудрости, имея сына, который был близок к смерти, вопросил того же старца авву Иоанна: «Будет ли он жив или умрет?» Тот отвечал ему: «Будет жив». По слову старца, он остался в живых. По времени, когда другой его сын был также близок к смерти, он опять пришел к старцу, вопросил и об этом сыне, и старец отвечал ему: «Мы молимся, а от Бога зависит сотворить с ним милость. Принеси волю свою в жертву Богу и благодари Его за все». Услышав сие и не уразумев сущности слова и ответа, он подумал, что сын его останется в живых. И когда возвратился к нему, застал его погруженным в видение; он видел предстоящих ему святых старцев – и сказал отцу своему: видишь ли ты святых старцев, возле

нас стоящих? И как отец отвечал, что не видит никого, то он сказал ему: вон они стоят и говорят мне: «Зачем отец твой приходит и уходит, беспокоя нас прошениями, чтобы ты еще пожил в теле? Мы молились о тебе Богу, и Он изрек: уже приспело время отрешиться душе его от тела». Сказав сие отцу, он продолжал: вот, отец мой, они исхитили меня из рук какого-то сарацина, который увлекал меня, и отвели меня на место весьма светлое и неизреченно прекрасное, и там увидел я невинных детей, которые сказали мне: ради прошения отца твоего мы помолились Богу, чтобы ты был назначен в это место; и вот они совершают соборную службу и приобщаются. Проговорив эти слова, он начал читать сию великую молитву: Отче наш, Иже еси на небесех… и: слава Отцу и Сыну и Святому… – так предал дух свой.

786

И отец его весьма утешился, будучи удостоверен в спасении души его. Придя к старцу, он возвестил ему все и просил объяснить ему: отчего старец не сказал ему о смерти этого сына, как сказал прежде о другом сыне, что тот останется в живых.

† Старец отвечал ему так: Я сказал тебе: отсеки волю свою ради Бога, предсказывая тебе телесную смерть сына твоего, а что я не сказал тебе прямо о сем – объяснение того заимствуй из собственного твоего дела. Вот, ты учитель мудрости мира сего и имеешь у себя учеников, и когда скажешь, чтобы кто-нибудь из них написал послание, что он напишет: то ли, что ты хочешь, или оставляет это и пишет то, что сам пожелает? Конечно, он пишет то, что ты говоришь, а не то, что ему хочется. Так и святые: они не говорят что-либо от себя, но Бог говорит в них, как Ему угодно, иногда прикровенно, иногда явно. И если желаешь увериться, что это точно так происходит, то смотри, что Сам Господь сказал ученикам Своим: ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10, 20). Итак, Он говорит, как Ему угодно, а не как они хотят.

787

Услышав сие и удостоверясь, он сказал: Как мы читаем в житиях древних святых отцов, что они получали от Бога все просимое ими?

† На это старец отвечал ему: Не все, просимое ими у Бога, получали они, но что получили, то и написали нам. Да уверит тебя в сем евангельское слово, которое говорит: подошел к Нему человек… и сказал: сын мой зле беснуется… и приводил его многажды к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его (Мф. 17, 14–16). Если же апостолы не получили тогда исполнения сего прошения, то как можем сказать, что святые получают все просимое ими?

Ибо и сами апостолы вопросили Его, удивляясь и говоря: Владыка, почему мы не могли изгнать его? И сказал им: сей род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 19, 21).

† Потом муж сей опять спросил: Почему же святые не получают всего, что просят в прошениях своих?

† Старец отвечал ему: Бог все делает на пользу людям, ибо Он более знает, что им полезно и благопотребно. Потомуто, что люди не знают сами полезного для них, Он и заповедал им не говорить лишнего в молитве и не просить того, чего не должно просить, сказав: знает Отец ваш Небесный, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него (Мф. 6, 8). Как Бог щадит тебя, так и святых Своих. Тебя Он щадит, дабы ты не превознесся, явно получив то, чего просил, святых же – чтобы и они не превознеслись откровениями, которые явно даются им. И они не больше апостола Павла, сказавшего: и чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня (2 Кор. 12, 7). Иди, внимай себе, и помолимся Богу, да даст Он тебе сердце твердое и веру непоколебимую. Итак, не соблазняйся о святых: ибо не погрешает говорящий в них Святой Дух Божий, на них-то исполняется сказанное: Дух Твой благий наставит мя на землю праву (Пс. 142, 10). Слышав сие, он убедился о Господе и пошел, радуясь и благословляя Бога, прославляющего святых Своих.

788

Иной христолюбивый муж вопросил того же старца: Бешеная собака укусила моего отрока, скажи мне: умрет ли он или нет? Некоторые говорят, что укушенный собакою умирает до исполнения сорока дней.

† Ответ. Не бойся, с ним не случится никакого зла. А лучше размысли, что написано: птица в сеть не впадет без воли Отца вашего, Иже на небесех (Мф. 10, 29).

789

Услышав это, он полагал, что отрок его не умрет, но он через два дня умер. А как господин тот имел великую веру к старцу и знал, что он не мог солгать, то удивлялся и не мог поверить, чтобы отрок его умер. Посему, придя к старцу, вопросил его о нем, говоря: мы сомневаемся, умер ли отрок тот или жив: что ты скажешь на сие, отец мой?

† Ответ. Умер.