Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова
Шрифт:
Хорошо начав и орошенные мученической кровью, не будем далее небрежны. Ведь страшно, о чадо, впасть в руки Бога живаго (Евр. 10:31). Человеческие скорби подобны укусам комаров. Вот поэтому я верю, что вами и я, несчастный, буду гордиться, а может быть, и спасен. В заключение скажу: смотрите, насколько вы <p. 98> прославлены по вселенной, настолько же велик и ваш подвиг, чтобы стать вполне совершенными, разумеется – с помощью укрепляющего Бога.
(305) Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Находящиеся со мной, уже любя вас, целуют.
182. К чаду Геннадию <109> [803]
Правда, поздно, но все-таки я получил твое письмо, желанное мое чадо; это подобающе. Но почему же ты так опоздал? Разве не знаешь, что при разлуке, если нет письменных сношений, благо любви и единомыслие в вере подвергаются опасности? Еще простительно, если бы ты не мог написать по незнанию грамоты; но и в
803
Написано в 816–817 гг. – Ред.
Но да простится тебе на этот раз. Зачем ты воздаешь мне похвалы, которых я не заслуживаю? Лучше молись, чтобы правильными во всех отношениях действиями благоугодил Богу. И я со своей стороны желаю тебе этого – чтобы ты достиг спасения, не был захвачен ни невидимыми врагами, ни нынешними видимыми и свое сокровище представил бы целым давшему его Богу. Да будет [так].
183. К чаду и исповеднику Фаддею <110> [804]
804
Написано во второй половине 816 г. Преп. исповедник Фаддей скончался 22 ноября или 29 декабря 816 г.; память преп. Фаддея Студита совершается 29 декабря / 11 января. – Ред.
Как хороши твои письма, чадо мое, возлюбленный Фаддей! Чем же? Тем, что в них и смирение, и искренняя вера, и теплая любовь, и – что удивительно – безошибочное знание, ибо твой ум, чадо, действительно усвоил истинное учение об иконе Христовой. (306) Держись того, как ты действовал [доселе] и как просветил тебя Бог. Ведь образ Христа, на каком бы материале он ни был запечатлен, неотделим от Самого Христа, так как сохраняется вне материи, в представлении. Поэтому обоим [Христу, как и Его образу! подобает одна и та же честь и поклонение. Поэтому же отречься от иконы значит отречься от Христа, как и наоборот – исповедание [иконы] значит исповедание [Христа]. И блажен ты, <p. 99> что познал истину, которую Бог скрыл от премудрых века сего или, правильнее сказать, безумцев и открыл ее младенцам (ср. Лк. 10:21), то есть подобно тебе незлобивым. Таков истинный [смысл] нашего православного [иконо]почитания, и за него, чада, будем бороться даже до крови, не страшась враждебных [сил] и не падая пред ними духом. Я радуюсь твоему рвению, что ты, будучи в темнице, с гордостью продолжаешь свое дело.
Образ Христа неотделим от Христа.
Мы же не удостоились подвергнуться чему-нибудь за Христа. Молись, чадо, чтобы и мне вместе с вами боголепно совершить предлежащий подвиг. Приветствуют тебя твои братья. Господь со духом твоим.
184. К чаду Игнатию <111> [805]
И в этих твоих письмах я узнал тебя, что ты – мое чадо и сердце; но будь осторожен, где бы ты ни был. Ведь не следует порицать твой уход, тем более что в Саккудион ты не был отправлен императором [насильно] [806] . Впрочем, чадо мое, отбрось страх и уныние от души своей, внимай и верь Сказавшему: не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне (Мф. 10:28). Таким образом, где существует страх Божий, там страх человеческий изгнан, ибо оба рядом они не (307) могут существовать, как свет рядом с тьмою. Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть (Мф. 6:24). Что же значат эти слова? Что имеющий человеческий страх не имеет Божия, если может быть покорен врагом, как и другими страстями, и вообще бывает [в таком состоянии]. Но да победит Победивший мир (Ин. 16:33).
805
Написано в 816–818 гг. – Ред.
806
В 815 г. Игнатий добровольно пришел в Саккудион, где находились в ссылке свт. Иосиф Фессалоникийский, преп. Навкратий и другие студиты. Позднее он удалился оттуда. – Ред.
Страх Божий и страх человеческий.
Поэтому следует постараться подготовить средства, которыми [можно создать] в человеке бесстрашие. Эти средства суть: вера, надежда, любовь. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит <p. 100>
185. К нотарию Сергию <112> [807]
Я узнал, что ты, боголюбивый, остерегаешься общения с еретиками, ревнуешь о Господе, оказываешь гостеприимство правомыслящим, мужественно пострадавшим до крови, что сторонишься неустойчивых и предателей истины. Радуюсь, смиренный, и благодарю Бога за то, что мой старый и искренний друг стремится следовать тому, что угодно и подобает Богу. Вот видишь, как все больше и больше вздымается гонение, уже давшее и мучеников. В числе их и наш Фаддей, [ставший] сожителем святых.
807
Написано в конце 816 – начале 817 г. – Ред.
Невозможно на любовь не отвечать тем же.
Знаем, что ты любишь нас, отринутых за грехи. И мы [в свою очередь] любим тебя, ибо невозможно на любовь не отвечать тем же. Однако [при этом] просим: молись о нас, чтобы мы по милости Божией совершили предлежащий подвиг.
186. К чаду Навкратию (II, 5) [808]
(308) Весть за вестью, слово за словом. Что мне сказать и о чем говорить? Как я, несчастный, стану относиться к произошедшему? У меня радость и печаль, утешение и плач. Я объят двумя противоположными переживаниями и не знаю, о котором из двух предпочесть говорить. Однако побеждает Победивший сатану и начальников и мучителей века сего. Умерщвлен за Христа агнец Христов, потерпевший бичевание Фаддей, отрасль моя, внутренность моя, сын послушания, ветвь благочестия, соименник апостола. Неизмеримая радость, чрезвычайное веселие не только для меня, смиренного, но и для Ангелов и людей. Яко возвеличишася дела Твоя, Господи (Пс. 91:6)! Ибо и ныне в этом смиренном поколении явил Ты неописуемого свидетеля истины Твоей, и притом не из мудрых и благородных мира сего, но из противоположных им, чтобы исполнилось слово апостола: незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее (1 Кор. 1:28). Куда ты удалился от меня, блаженный сын? Куда так скоро вознесся ты, сопричисленный к мученикам? О, жребий твой! О, благородство твое! О, благоразумие твое! В один день ты приобрел бесконечные веки; чрез мучительные страдания ты стяжал неизреченные радости; за сто тридцать ударов ты получил совершенную [Col. 1125] награду за подвиги вместе с мучениками от Святой Троицы, так как первое из этих чисел означает совершенство, а второе – Троицу, чтобы и из самого наказания твоего Бог явил величие твое. Кровь твоя – миро, останки твои – источник очищения для прикасающихся к ним.
808
Письмо датируется концом 816 или началом 817 г. – Ред.
Преп. Фаддей Студит.
Прошу тебя, святой Божий Фаддей, молись о мне, недостойном рабе твоем, ибо не дерзаю назвать тебя сыном. Смотрите, братия мои, что случилось, какое сокровище и какой член приобрели мы. К (309) славе Божией и к нашей хвале, а вместе и к радости целой Церкви служит мученик Христов Фаддей. Что еще? Будут, говорит Господь, первые последними, и последние первыми (Мф. 19:30). Это я говорю об Иакове и Лукиане, из которых один подвизался и – о, если бы подвизался до конца вместе с Дорофеем и Виссарионом! – а другой по грехам моим потерпел кораблекрушение с подобными себе. О, как пали они, несчастные, среди светил? Таким образом они забыли Сказавшего: не бойтесь убивающих тело (Мф. 10:28). Разве не знает меры сил единый Сильный и укрепляющий немощных? И свидетели этому близко. Разве не исторгает Он из беды слабых по природе, а не по воле? Свидетель Фаддей на небеси верен (Пс. 88:38).
Не будем же пугаться, братия мои, и не будем страшиться при падении поражаемых, как будто и мы не в состоянии перенести ударов. Будем переносить их силою Божией и идти вперед, хотя бы [встретился] огонь, хотя бы меч. Бог предводительствует и призывает нас войти в обетованное нам Царство, как Израиля в обетованную землю. Разве вы не знаете, что потерпели возмущавшие тогда народ, говоря: «Мы не будем в состоянии войти, ибо там грады ограждены до небесе и исполины, сыны Енаковы (Втор. 9:1; Чис. 13:34)»? Что же случилось? Не за это ли они были сожжены огнем, и весь роптавший народ погиб, и тела их пали в пустыне (ср. Чис. 14:29)? Пусть никто не будет таким возмутителем, никто – малодушным, никто – потерявшим надежду. Пойдем, братия, пойдем, как Халев и Иисус Навин, наследники обетования. Поколеблются пред нами умственные стены, как тогда Иерихонские (см.: Нав. 6:19), от трубных звуков благодарности, которую воспел блаженный Фаддей, взывая с самого начала подвигов: сей день, егоже сотвори Господь (Пс. 117:24).