Причуды многоликого эроса
Шрифт:
Поклонников у нас принято хорошенько испытывать и одним угождать, а других избегать. Вот почему наш обычай требует, чтобы поклонник домогался своего возлюбленного, а тот уклонялся от его домогательств: такое состязание позволяет выяснить, к какому разряду людей принадлежит тот или другой. Поэтому считается позорным, во-первых, быстро сдаваться, не дав пройти какому-то времени, которое и вообще-то служит хорошей проверкой; во-вторых, позорно отдаваться за деньги или из-за политического влияния поклонника, независимо от того, вызвана ли эта уступчивость страхом перед нуждой или же неспособностью пренебречь благодеяниями, деньгами или политическими расчетами...»
Таким образом, Платон подробно раскрывает суть эротических
Но, пожалуй, самые лучшие слова о сущности гомосексуализма (и лесбиянства в том числе), в которые Платон вкладывает весь свой эротический и философский опыт, следующие: «...Итак, каждый из нас – это половина человека, рассеченного на две камбалоподобные части, и поэтому каждый ищет всегда соответствующую ему половину. Мужчины, представляющие собой одну из частей того двуполого прежде существа, которое называлось андрогином, охочи до женщин, и блудодеи в большинстве своем принадлежат именно к той породе, а женщины такого происхождения падки до мужчин и распутны. Женщины же, представляющие собой половинку прежней женщины, к мужчинам не очень расположены, их больше привлекают женщины, и лесбиянки принадлежат именно к этой породе. Зато мужчин, представляющих собой половинку прежнего мужчины, влечет ко всему мужскому: уже в детстве, будучи дольками существа мужского пола, они любят мужчин, им нравится лежать и обниматься с мужчинами».
Как известно, диалог Платона отразил его личные реальные гомосексуальные контакты с другим не менее известным древнегреческим философом Сократом.
Платон был далеко не единственным и не первым греком, кто уделил особое внимание гомосексуальной любви, но тем не менее его «Пир» – первая в истории значительная работа на эту тему (хотя интересна, безусловно, не только этим). Благодаря прославлению Платоном его, «платоновской», любви (не путать с «платонической»), данный вид эротических контактов стал восприниматься многими греками как совершенно нормальное, кроме того, весьма приятное влечение, достойное тех мужчин, которые с трепетом относятся к мужской красоте и привлекательности мужского тела.
Другой известный древнегреческий мудрец Артемидор попытался в своих трудах классифицировать все сексуальные проявления и произвел их деление на три основные группы: законные, противозаконные и противоестественные. Гомосексуализм Артемидор относил к законным сексуальным проявлениям и, вероятнее всего, как и Платон, принадлежал к числу тех «достойных греческих мужей», которые сами увлекались красивыми гомосексуальными связями.
Даже если бы Платон и Артемидор не прославили гомосексуальные отношения и не утвердили бы их в качестве нормы, вряд ли гомосексуализм перестал бы существовать и развиваться. В те далекие времена практически каждый богатый (и, естественно, свободный) грек считал привилегией иметь однополых поклонников. Таким образом, греки не только не находили в гомосексуальных связях ничего противоестественного, низкого, пошлого и греховного, но, напротив, развивали особую эстетику гомосексуализма.
ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ
Любовь становится незаконной тогда, когда ее не одобряет рассудок: заглушить голос рассудка – значит давать волю страсти, животному инстинкту.
Э. Сенанкур
Расцвет гомосексуализма приходится на эпоху расцвета афинской демократии. В это время женщина стала восприниматься только как добропорядочная жена, мать, хранительница семейного очага. К ней все больше начали выдвигаться жесткие требования относительно соблюдения общественной морали. Кротость и недоступность, которых потребовало от женщины общество, вызвали снижение интереса мужчин к женской красоте, к соблазнительности женского тела, что, возможно, и повлияло
Влечение одного мужчины к другому было основано на стремлении овладеть этой независимой красотой – красотой совсем иной, нежели женская кроткая красота. Мужское тело привлекает своей силой, оно полно энергии, оно вдохновляет на героические поступки, рождает смелые мысли и стремление к подвигам.
Диоген Лаэртский в своем труде «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» описывает такую ситуацию. Киник Диоген Синопский (тот самый, который жил в бочке) – поздний современник Платона, проходя однажды по улицам города, в котором жил, увидел греющегося на солнышке мальчика, который принял эротическую позу и по этой причине выглядел весьма соблазнительно. Диоген, подойдя к мальчику, произнес следующую фразу: «Зря ты лежишь здесь, о отрок; берегись: пику тебе вонзят, лежащему, сзади».
Но красота мужского тела и его преимущества, по сравнению с женским, являлась не единственной причиной распространения гомосексуальной любви в Древней Греции. Эротическое начало прослеживалось также в мужской дружбе. Греки высоко ценили крепкие и доверительные связи мужчин друг с другом. Один мужчина нередко выполнял роль самого преданного и верного человека в жизни другого индивида. В связи с этим мужская дружба в Древней Греции была проявлением сильнейших чувств. Взаимосвязь сильного и страстного чувства с влечением к красивому телу и стала причиной возникновения и процветания гомосексуальных контактов.
Прославляя и доказывая законность и возвышенность гомосексуальных отношений, Диоген Лаэртский писал в этом же труде: «Любовь служит не только совокуплению, но и философии; мудрец будет и предаваться любви, и заниматься государственными делами, и жить с царями».
Один из представителей кинической школы древнегреческой философии, проходя однажды мимо раскидистого дерева, на котором повесились несколько женщин, иронически воскликнул: «О, если бы каждое дерево приносило такие плоды!» Эта фраза как нельзя нагляднее говорит о том, как низко ценили греческие мужчины женщин, как мало женщина значила для них. Вместе с тем слова греческого философа подтверждают большой интерес греков друг к другу и в особенности – интерес эротического характера.
Вслед за греками последовали и римляне. Многие великие римские военные и политические деятели состояли в гомосексуальных связях. Один из римских правителей – Юлий Цезарь – отличался своей склонностью к страстным увлечениям не только женщинами, но и мужчинами. Его современник – Курион Старший – в какой-то речи назвал его мужем всех жен и женою всех мужей, о чем сообщает Гай Светоний Транквилл в своей книге «Жизнь двенадцати Цезарей». Существует и другое известное изречение по этому поводу: «Цезарь владел Галлией, а им владели любовники».
Скорее всего, великий Цезарь проявлял эротический интерес не только к знатным мужам, но к собственным подчиненным – воинам. По словам того же Гая Светония, он очень внимательно и весьма снисходительно относился к своим солдатам, богато одаривал их за проявленные доблесть, отвагу и мужество. Сами же воины очень ценили, почитали Цезаря и были ему безгранично преданны.
Кроме Юлия Цезаря, гомосексуальной эротикой наслаждались и многие другие римские императоры. В качестве подтверждения можно привести следующее красноречивое изречение известного французского философа Франсуа де Ларошфуко из «Максим и моральных размышлений»: «Великие исторические деяния, ослепляющие нас своим блеском и толкуемые политиками как следствие великих замыслов, чаще всего являются плодом игры прихотей и страстей. Так, война между Августом и Антонием, которую объясняют их честолюбивым желанием властвовать над миром, была, возможно, вызвана просто ревностью». О какой ревности говорит Ларошфуко? Была ли причиной вражды между двумя римлянами женщина или же их личные отношения?