Принятие посвящения Калачакры

Берзин Александр

2. Повторяем длинную мантру для вызывания Ваджрасаттвы, чтобы преобразовать и возвысить свое тело, речь и сознание.

Е. Усиление счастья учеников путем объяснения Дхармы и наставления их исследовать свои сны

1. Наш учитель, Калачакра, усиливает наше счастье, объясняя, насколько это редкая возможность — встретиться с тантрическими учениями.

2. Он дарует нам шестислоговую мантру ОМ АХ ХУМ ХО ХАМ КШАХ, которую мы повторяем за ним. (В тибетском произношении: «хам кшах» произносится как «ханкья»). Он наставляет нас начитывать эту мантру перед отходом ко сну сегодня вечером и поместить длинную травинку куша под свой матрас параллельно телу, вершиной в направлении

головы, а короткую травинку — под подушку, перпендикулярно длинной, вершиной в направлении от лица, при том, что мы ложимся на правый бок. Он рекомендует, чтобы мы спали в этой позиции, головой к мандале. Даже если наша голова и не сориентирована в правильном направлении, надо мысленно представить и почувствовать, что это так. Он велит нам запомнить сны, которые будут у нас при первом проблеске рассвета, когда небо только начнет светлеть.

Первый день действительного посвящения

I. Входим с повязкой на глазах, оставаясь за занавесом.

1. Прополаскиваем рот и делаем три простирания. Наш учитель, Калачакра, объясняет нам, что не надо гордиться, если у нас были сны со счастливыми знаками, или же расстраиваться, если были сны со знаками дурными. Все сновидения пусты в самобытии. Он подносит торма для рассеивания помех. Мы подносим мандалу.

2. Чтобы зародить счастье по поводу возможности обретения высшего действительного достижения просветления, повторяем длинную мантру дважды на санскрите и один раз на тибетском.

3. Мы трижды просим о надежном направлении (Прибежище), практиках, следующих из обязующего состояния устремленной бодхичитты, и обетах бодхисаттвы — повторяя стих трижды.

4. Главные ученики получают ритуальную нижнюю одежду, верхнюю одежду и корону с тюрбаном. Мы все получаем красные ленты — повязки на глаза, которые накладываем поперек своего лба, и цветок, который кладем на колено.

5. Роняем веточку дерева мелия индийская и глотаем в три глотка воду для очищения, как днем раньше.

6. Преобразуемся в простого Калачакру, с одним лицом, двумя руками, с синим телом, правая красная нога вытянута, левая белая нога согнута, обнимаем синюю Вишвамату, с одним лицом и двумя руками, держащую резак и череповую чашу. Мы представляем мысленно на сердце на черном диске Раху черный ХУМ, на горле на красном диске солнца — красный АХ и на лбу на белом лунном диске — белый ОМ. Свет из этих трех слогов наполняет наше тело, преобразуя его в ясный свет.

7. Наш учитель, Калачакра, спрашивает нас о нашем родовом отличии — хинаяна это или махаяна, и что нас вдохновляет. Мы отвечаем, что мы — счастливцы, имеющие махаянскую природу будды, ищущие великоблаженного осознавания просветления.

8. Повторяя стих, провозглашающий нашу потребность в надежном направлении, мы принимаем Прибежище и обеты бодхисаттвы путем трехкратного повторения другого стиха.

9. Мы просим о тантрических обетах, повторяя стих, и затем принимаем их, повторяя другой стих трижды.

10. Наш учитель, Калачакра объясняет двадцать пять типов обузданного поведения. Мы трижды повторяем стих, обещая их держаться.

11. Всеобъемлющая йога.

Посвящая свое сердце достижению просветления ради принесения пользы каждому, мы зарождаем условную бодхичитту, мысленно представляя ее в форме белого лунного диска, на нашем сердце. Затем мы зарождаем глубочайшую бодхичитту, сознание, сосредоточенное на пустоте. Мы представляем мысленно его как прямостоящую белую ваджру, стоящую на лунном диске на нашем сердце. Мы повторяем мантру, утверждающую, что мы всегда будем держаться этих подходов в своем сердце и сознании. Наш учитель, Калачакра, излучает из подобных луны и ваджры на своем сердце двойников этих двух, которые растворяются в луне и ваджре на нашем сердце. Держа цветок и ваджру у сердца, он начитывает мантру, делающую эти подходы устойчивыми

12. Наш

учитель, Калачакра, касается ваджрой нашей головы и напоминает нам о сохранении тайны.

II. Вхождение c повязкой на глазах во дворец мандалы.

А. Вхождение, обход по кругу и совершение простираний

1. Теперь занавес отдернут, и мы входим во дворец мандалы через черный восточный вход. C повязкой на глазах мы идем, направляемые черным Кармаваджрой, эманированным помощником нашего учителя, Калачакры. Кармаваджра ведет нас своей правой рукой, в которой у него ваджра. Мы беремся за нее своей левой рукой и так обходим по кругу первый этаж по часовой стрелке трижды, в коридоре между стеной и приподнятой платформой, начитывая при этом мантру.

2. В черном восточном входном зале мы преобразуемся в зеленого Акшобхью и простираемся перед главной фигурой три раза, начитывая при этом мантру. Двойник Акшобхьи из мандалы растворяется в нас.

3. Оставаясь в черном восточном входном зале, мы преобразуемся в черного Амогхасиддхи и простираемся перед ним три раза, повторяя мантру. Двойник Амогхасиддхи из мандалы растворяется в нас.

4. Перейдя по кругу по часовой стрелке в красный южный входной зал, мы преобразуемся в красного Ратнасамбхаву и простираемся перед ним три раза, повторяя мантру. Двойник Ратнасамбхавы из мандалы растворяется в нас.

5. Перейдя по кругу по часовой стрелке в белый северный входной зал, мы преобразуемся в белого Амитабху и простираемся перед ним три раза, повторяя мантру. Двойник Амитабхи из мандалы растворяется в нас.

6. Перейдя по кругу по часовой стрелке в желтый западный входной зал, мы преобразуемся в желтого Вайрочану и простираемся перед ним три раза, повторяя мантру. Двойник Вайрочаны из мандалы растворяется в нас.

7. Перейдя по кругу по часовой стрелке в черный восточный входной зал, оставаясь при этом желтым Вайрочаной, мы простираемся перед нашим учителем, Калачакрой, три раза, повторяя мантру.

Б. Принесение клятв

1. Помещая ваджру на нашу голову, наш учитель, Калачакра, объясняет пользу сохранения тайны.

2. Удерживая ваджру на нашей голове, он объясняет физические недостатки несохранения тайны.

3. Помещая ваджру на наше сердце, он объясняет ментальные недостатки несохранения тайны.

4. Объясняя вместе достоинства держания тайны и недостатки ее нарушения, он дает из раковины глоток ваджрной воды принесения клятвы.

5. Наш учитель, Калачакра, берет нас за руку и объясняет, как важно никогда не подвергать осмеянию своего ваджрного мастера.

В. Призывание существ глубокого осознавания сойти и проговаривание слов истины

1. Мы повторяем три раза стихи с просьбой. Мы растворяем все видимости, сосредоточиваясь на пустоте. В то время, как мы удерживаем осознавание пустоты, мы возникаем в виде синего ХУМ и преобразуемся в полного Ваджравегу, грозного и могучего, с синим телом, четырьмя лицами, двадцатью шестью руками и двумя ногами. На нашем пупе, из ЛАМ выходит квадратная желтая мандала земли, помеченная колесом, а на ней на желтом диске Калагни — желтый ХОХ, стоящий прямо. На нашем сердце из ЯМ исходит черная мандала ветра в форме лука, помеченная двумя знаменами, а на ней — на черном диске Раху находится прямой черный ХУМ. На нашем горле из Рам выходит треугольная мандала огня, помеченная драгоценностью, а на ней — на красном солнечном диске находится прямой красный АХ. На нашем лбу из ВАМ выходит белая круглая мандала воды, помеченная вазой, а на ней — на белом лунном диске стоит прямой ОМ. Свет излучается из этих четырех слогов и из сердца нашего учителя, Калачакры, и приносит с собой обратно четыре образа Будд — белое Ваджрное тело, красную Ваджрную речь, черное Ваджрное сознание, желтое Ваджрное глубокое осознавание, которые растворяются в этих четырех слогах.