Прояснение Пранаямы. Пранаяма Дипика

Айенгар Б. К. С.

л) Сначала расслабьте абдоминальные мышцы, не двигая при этом подбородок и голову. Если они будут двигаться, то вы сразу ощутите напряжение в области сердца и висков.

м) Позвольте брюшной полости вернуться в нормальное положение. Затем медленно вдохните (фото 68).

н) Не вдыхайте во время процессов, описанных в пунктах е) – л).

о) Сделайте несколько дыханий, затем повторите цикл от а) до л), не больше чем шесть-восемь раз подряд. Увеличивайте продолжительность выполнения замка или количество циклов по мере возрастания ваших возможностей, или делайте это под личным наблюдением опытного учителя или гуру.

п) Циклы следует выполнять только один раз в день.

р) Когда в практике Уддияны достигнута стабильность, постепенно вводите ее в разные виды пранаямы, но только

во время задержки дыхания после выдоха (Бахья кумбхака).

Примечание

1) Практикуйте только на пустой желудок.

2) Не сжимайте брюшную полость, пока воздух не будет вытолкнут полностью.

3) Если в висках ощущается напряжение или вдох затруднен, это означает, что Уддияна выполняется уже за пределами возможностей.

4) Никогда не вдыхайте до тех пор, пока не будет ослаблен захват Уддияны и абдоминальные органы не вернутся в свое исходное расслабленное состояние.

5) Не сокращайте легкие в то время, когда абдоминальные органы сжаты.

Эффекты

Говорят, что выполнение Уддияна бандхи заставляет великую птицу прану взлететь по сушумна нади, главному каналу нервной энергии, который расположен внутри позвоночного столба (меруданда). Это самая лучшая из бандх, и тот, кто постоянно практикует ее, как учит его гуру, снова становится молодым. Ее называют львом, убивающим слона, которого зовут смерть. Ее следует выполнять только во время интервала между полным выдохом и следующим вдохом. Она тренирует диафрагму и органы брюшной полости. Поднятие диафрагмы мягко массирует мышцы сердца, тонизируя их. Уддияна тонизирует абдоминальные органы, усиливает желудочный огонь и уничтожает токсины в пищеварительном тракте. Поэтому ее также называют Шакти Чалана пранаяма.

Фото 66

Фото 67

Фото 68

Фото 69. Мула бандха

Фото 66–68. Уддияна бандха

МУЛА БАНДХА

7. «Мула» означает «корень, источник, начало или причину, основание или фундамент». Она воздействует на важную область между анусом и гениталиями. Сократите мышцы этой области и подтяните их вертикально по направлению к пупку. Одновременно нижнюю часть передней стенки абдоминальной области ниже пупка прижмите назад и вверх к позвоночнику. Нисходящий поток апана вайю меняет направление и вынужден течь вверх, чтобы соединиться с прана вайю, которая находится в области грудной клетки.

Сначала Мула бандху следует практиковать с внутренней задержкой после вдоха (Антара кумбхака). Существует различие между абдоминальным сжатием в Уддияна и Мула бандхе. В Уддияна бандхе вся область от ануса до диафрагмы подтягивается назад к позвоночнику и поднимается вверх. А в Мула бандхе только промежность и нижняя часть абдоминальной области между анусом и пупком сокращаются, подаются назад к позвоночнику и поднимаются вверх к диафрагме (фото 69).

Практика сокращения анального сфинктера (Ашвини мудра) помогает освоить Мула бандху. «Ашва» означает «лошадь». Эта мудра называется так потому, что напоминает отправление малой нужды лошадью. Ее следует осваивать при выполнении различных асан, особенно Тадасаны, Ширшасаны, Сарвангасаны, Урдхва Дханурасаны, Уштрасаны и Пашчимоттанасаны (см. «Прояснение Йоги»).

Очень опасно пытаться самостоятельно изучать Уддияна и Мула бандхи. Неверное выполнение Уддияны вызывает непроизвольное излияние семени и потерю жизненной силы, а неправильное выполнение Мула бандхи серьезно ослабляет практикующего,

что ведет к утрате потенции. Даже правильное выполнение Мула бандхи таит в себе опасность. Она повышает способность сдерживать сексуальное желание, и практикующий имеет соблазн злоупотребить этой возможностью. Если он уступит соблазну, все его дремлющие желания могут проснуться и стать смертоносными, подобно спящей змее, потревоженной палкой. Овладев тремя бандхами, йог находится на перепутье своей судьбы, одна дорога которого ведет к бхоге (наслаждению мирскими удовольствиями), а другая – к Йоге, или единению с Высшей Душой. Однако йог чувствует большее влечение к своему Творцу. Обычно чувства направлены вовне и привлечены объектами, следуя путем бхоги. Если изменить это направление так, что чувства будут обращены внутрь, то они последуют по пути Йоги. Чувства йогина обращены внутрь для встречи с Источником всего Творения. Руководство гуру оказывается наиболее существенным тогда, когда ищущий овладел тремя бандхами, так как под надлежащим руководством эта возрастающая мощь преобразуется для достижения высших и более благородных целей. Тогда практикующий считается человеком, выполняющим обет безбрачия (урдхварета). Овладев сексуальными побуждениями естественно, без насилия, он перестает растрачивать свою жизненную силу. Жизненная сила переполняет его, и в то же время он – хозяин самого себя (бхава вайраги). Затем он достигает моральной и духовной мощи, которая сияет, подобно солнцу.

Практикуя Мула бандху, йог стремится достичь истинного источника, или Мулы всего творения. Его цель – полное обуздание, или бандха читты, включающей в себя ум (манас), интеллект (буддхи) и эго (ахамкара).

Глава 14

Искусcтво вдоха (пурака) и выдоха (речака)

1. Вдох (пурака) – это поглощение космической энергии индивидуумом для его роста и развития. Это путь действия (правритти марга). Это слияние Бесконечного с конечным. Энергия впитывается с дыханием жизни так же осторожно и мягко, как аромат цветка вдыхается и равномерно распространяется по всему телу.

2. При выполнении асан ум и дыхание садхаки подобны уму и дыханию восторженного ребенка, всегда готового изобретать, творить и показывать свое умение, в то время как в практике пранаямы его дыхание подобно дыханию младенцу, требующему особого внимания и заботы матери. Как мать любит свое дитя и посвящает свою жизнь его благополучию, так и сознание должно лелеять дыхание.

3. Чтобы понять это искусство, важно знать его методологию, знать, что верно, а что неверно, что грубо, а что тонко. Тогда садхака сможет понять суть пранаямы. Полезно будет заметить, что взаимоотношения между сознанием (читтой) и дыханием (праной) должны быть подобны взаимоотношениям между матерью и ребенком. Но до того, как это произойдет, легкие, диафрагма и межреберные мышцы должны быть натренированы и дисциплинированы асанами, так, чтобы дыхание было ритмичным.

4. Действие сознания в процессе дыхания подобно действию матери, полностью поглощенной наблюдением за играющим ребенком. Хотя и пассивная внешне, она бдительна; ежеминутно наблюдая за ним, она остается полностью расслабленной.

5. Когда мать впервые посылает ребенка в школу, она сопровождает его, держа за руку, направляя его путь, подчеркивает важность дружеских отношений с будущими школьными товарищами, а также важность изучения школьных предметов. Она полностью растворяет свою личность в заботе о ребенке, пока он не привыкнет к школьной жизни. Так же и сознание должно трансформироваться в такое же состояние, в котором находится поток дыхания, следуя за ним так же, как мать, и делая ритмичным его поток.

6. Мать учит ребенка гулять и внимательно переходить улицы. Подобным образом сознание должно вести поток дыхания через дыхательные пути для того, чтобы живые клетки впитали его. По мере того как ребенок становится уверенным и приспосабливается к школе, мать покидает его, когда он входит в школьные ворота. Подобно этому, когда дыхание движется с ритмической точностью, читта наблюдает за его движениями и объединяет его с телом и Сутью.

7. При вдохе садхака пытается преобразовать свой мозг в центр, воспринимающий и распределяющий поток энергии (прана).