Психология обусловленной души
Шрифт:
Кришна покинул даже гопи во время танца раса, заметив их гордость. Так же легко Он может забрать у нас радость духовных эмоций. И не потому, что Он жадный, а лишь затем, чтобы преданный правильно духовно развивался и смог ощутить вкус чистых духовных эмоций, к которым он пришел бы через правильные усилия.
Подобно тому, как мальчик любовался пойманной бабочкой, также у обусловленного эго есть склонность к самолюбованию и созерцательному отношению к духовным чувствам. Преданный так очаровывается ими, что начинает считать, что он многое сделал, и прекращает прилагать усилия. Потому
Желание демонстрировать и преувеличивать свои духовные переживания только увеличивает боль, возникающую при их утрате. Желая выглядеть в глазах других тем же, что и раньше, человек становится на путь лицемерия. Лицемером он становится в тот момент, когда привязывается к обману.
Мальчик, не смирившись с тем, что бабочка улетела, может сделать ее точную копию из глины и считать, что у него все нормально в духовной жизни.
В «Бхагавад-гите» (5.26) говорится:
кама-кродха-вимуктанам ягинам ята-четасам
« Победив вожделение и гнев, и неустанно стремясь к совершенству, очень скоро достигается освобождение... »
Здесь садхак обозначен словом ятитам, которое означает «прилагающий усилия, усердный, старательный».
Получив понимание того, что духовные чувства померкли, обнажив не искорененные дурные привычки и привязанности, преданный должен преисполниться надеждой на достижение совершенства и приложить требуемые усилия. Надежда позволит держать нужную планку в науке приложения усилий. В частности она позволит терпеливо сносить препятствия на этом пути, не позволит, чтобы препоны снижали веру и занижали порог приложения усилий. Усилия без чувства надежды на получение милости легко могут погаснуть, ослабиться или переключиться на удовлетворение материальных мотивов.
Вывод таков: баланс и правильное развитие того или иного духовного качества возможны при их сочетании в соответствии с законами духовного мира . Например, истинная кшама (способность прощать) есть прямой результат сочетания смирения с милосердием.
Закон духовного равновесия таков, что хладини, сандхини и самвит всегда взаимодействуют друг с другом, и это взаимодействие вызывает разные эмоции, виды знания и состояние бытия.
Уттама-вайшнав парамахамса, свободен от желания славы
Иногда может показаться, что парамахамса-вайшнав желает почестей, но в действительности даже сама мысль о своей славе не находит отклика в его чистом сердце и претит сокровенному служению гуру и Кришне.
Примером может служить Говинда, ученик Ятираджи. Он так совершенно служил своему гуру, что все остальные ученики просто поражались. Все признавали его как очень возвышенного вайшнава.
Однажды в разговоре с Говиндой один из его духовных братьев стал усердно расхваливать качество служения Говинды своему гуру. Выслушав прославления, Говинда на удивление всех ответил: «Да, мои хорошие качества действительно достойны похвалы».
Пораженные его гордыми словами, духовные братья сообщили об этом случае Ямарадже, который позвал Говинду и сказал: «Ты действительно проявляешь все лучшие качества преданного, но это не дает тебе
Поэтому для возвышенного вайшнава любое прославление в его адрес вызывает трансцендентные воспоминания именно тех славных качеств духовного учителя и Кришны, которые прославляются по отношению к нему. Этому нельзя подражать. Однако, мы можем лишь стараться переводить прославления в адрес гуру, прибегнув к помощи молитв.
Желание славы — корень анартх
Мы рассмотрим черты тщеславия в разных анартхах, нежелательных качествах, чтобы глубже утвердиться в понимании причинной природы желания славы.
Вожделение
Вожделение, кама, имеет те же тенденции, что и тщеславие. Према (духовная любовь) полностью свободна от желания находиться в центре внимания, от самовлюбленности и эгоизма.
Према характеризуется горячим духовным стремлением доставить удовольствие субъекту своей любви, стремлением к самопожертвованию, постоянной медитации на объект любви. Кама, вожделение, имеет, подобно желанию славы, природу гуны страсти и характеризуется:
1) эгоистической ревностью: «Ты должен любить только меня», желанием быть единственным объектом любви. В этом выражается эгоцентризм, передающийся каме желанием славы.
Почему возникает ненасытное желание быть единственным объектом любви?
Причина кроется в ощущении себя уникальной личностью, имеющей неповторимые качества, за которые ее обязаны любить так, как она этого заслуживает.
Эгоцентрическая ревность характеризуется представлением, что лишь я имею право обладать другой личностью. Отсюда возникает посягательство на личную свободу человека, оскорбления, ненависть.
Господь Кришна, Верховная Личность Бога, имеет отношения с бесчисленным количеством любящих Его джив. Однако это не приводит к распылению Его любви. Любовь Бога имеет абсолютную и всеохватывающую природу. Никто из вечных спутников Господа не отказывается от Него из-за того, что Он любит и строит отношения с большим количеством личностей. Наоборот, это вызывает лишь восхищение и восторг.
У преданного, находящегося на начальных ступенях бхакти, могут в какой-то момент возникнуть сомнения: «А нужен ли я Богу, ведь у него так много любящих слуг», или «Сможет ли Господь уделить мне внимание, ведь Он погружен в столь многие взаимоотношения со своими спутниками?»
Развиваясь, эти сомнения не дают возможности заметить внимание и заботу, оказываемые Господом нам. Такие сомнения разрушаются постижением трансцендентной природы Господа. А если преданный начинает думать: «Я хочу быть центром любви Бога, подобно Радхарани и гопи», то это лишь указывает на большое количество вожделения, возникающего от желания славы, а не на наличие беспримесной бхакти.