Путь мудрости
Шрифт:
Возьмем такой пример: вы упали во время прогулки. Почему это произошло? Из-за вашей обуви, дороги или, быть может, походки? Взгляните на свое падение без какого-либо к нему отношения или предвзятых идей – просто оцените случившееся беспристрастно. Такое же отношение применимо и к отвлечениям ума – вместо того, чтобы бороться с проблемой, можно попытаться исследовать все обстоятельства, ее обусловившие. Благодаря этому решение придет спонтанно, само по себе. На самом деле, проделать это довольно непросто, но если постараться подойти к ситуации так, как сказано выше, в итоге она станет нам гораздо понятней. Постепенно мы обретем денпа, что означает уверенность – очень ясное понимание, открывающее нам возможность эффективно работать над собой. Хотя описанный метод может показаться вполне доступным и несложным для применения, однако
Дхарма объясняет истинную природу ума и всех явлений. Возможно, у нас и есть интеллектуальное их понимание, однако денпа – или «правда» – указывает на непосредственное получение такого опыта. Нам самим необходимо постичь эту природу, иными словами, – обрести денпа. Мы должны стремиться распознать природу ума и всех эмоций без всяких колебаний или сомнений и не потому, что кто-то сказал нам сделать это, а потому что мы сами хотим докопаться до истины.
Возьмем, к примеру, нашу ситуацию здесь, в сансаре. В ней присутствуют и радость, и грусть. Пока мы все еще ищем счастья привычным образом, можно начать уделять время также и для практики, стараясь обрести более ясный и умиротворенный ум. Ясность ума дает нам два положительных эффекта. Во-первых, это полная вовлеченность в нашу задачу, а во-вторых – четкое понимание того, что мы делаем. Итак, речь идет о том, чтобы наблюдать себя. Мы наблюдаем за собой во время практики, за выполнением какой-либо работы, когда у нас наступают трудные времена и когда мы довольны жизнью, в общем – в любое время. Таким образом, мы стараемся «отделить» наше осознавание от обычной деятельности, что означает наблюдение за собой со стороны в любой момент времени, будь это большая радость или печаль – так, как будто бы мы смотрим какой-то фильм. Если у нас это получается, то даже когда нам очень грустно, мы понимаем, что на самом деле с нами все в порядке. Несмотря на то, что такое заявление, вероятно, звучит странно, это очень важный момент. Мы должны попробовать такой подход и обрести это понимание самостоятельно. Если же пока это слишком трудно для нас, то следует сохранить это поучение как полезную информацию на будущее.
Всякий раз, когда нам бывает сложно распознать истинную природу какого-либо явления, мы обращаемся к поучениям для получения ответов на свои вопросы или нахождения методов дальнейшего исследования и изучения. В повседневной жизни, будучи не в состоянии сразу понять что-либо, мы чаще всего стремимся найти этому какое-нибудь доступное объяснение. Однако во всем, что касается наших эмоций, нам действительно необходимо как можно глубже разобраться в том, что же это такое. Например, обычно мы считаем себя очень важными и по этой причине расцениваем многие свои жизненные ситуации как нечто особенное. Допустим, мы сломали руку, и нам больно. Однако если понаблюдать за собой внимательно, то можно заметить, что мы просто отождествляемся с рукой: наша рука – это и есть мы. Даже если при этом твердить себе, что боль иллюзорна, это ничего не изменит. Мы будем по-прежнему ее испытывать. Тем не менее, можно поступить и иначе, наблюдая за рукой как за чем-то отдельным от нашего ума. Тогда боль тоже может стать отдельной, и ее будет легче пережить. Мы просто оцениваем, что сломали руку, причину перелома и все вытекающие из этого обстоятельства. Смысл такого анализа – разграничение ума и руки, что помогает нашему уму стать яснее. В результате, мы станем переживать боль и понимать ум несколько иначе. Без такого рода исследования на месте ум и наша боль сольются в одно целое, и возникнет много страдания и запутанности. Нам же следует пробовать воспринимать свои жизненные ситуации альтернативным образом – подобно описанному варианту отношения к перелому руки.
Такой подход применим для проверки как внешних событий, так и внутренних переживаний или эмоций, с которыми мы сталкиваемся. Сначала мы просто стараемся осознавать то, как отождествляемся с ними. Иначе – без такого отождествления – ни события нашей жизни, ни наши чувства не будут иметь отношения к нашему уму. Если мы сможем сохранять определенную дистанцию к своим мыслям и действиям, то будем пребывать в гармонии с умом и всеми его процессами. «Не отождествляться с мыслями и чувствами» не означает оставаться безразличными, как будто бы ничто не играет для нас никакой роли. Раз уж мы пребываем в сансаре, то должны с осторожностью относиться ко всему, с чем имеем дело. Важно внимательно наблюдать за тем, как мы вовлекаемся в повседневные ситуации, а также за связанными с этим нашими эмоциональными состояниями, одновременно исследуя их причины. Наблюдая и осознавая таким образом, мы обретаем все большее понимание и ясность.
Как правило, мы относимся к любым событиям в жизни привычным образом, однако следует стремиться всегда четко видеть и различать, что является важным и ценным для нас. Например, нет ничего плохого в том, чтобы быть активно вовлеченным во что-либо и не растрачивать время попусту. Несомненно, мы очень привязаны к своим привычкам, воспитанию и культуре. Все они являются устойчивыми тенденциями в нашем уме на относительном уровне, и здесь мы не можем ничего добавить или убрать. Мы просто принимаем как есть любую свою ситуацию или состояние ума и слегка отстраняемся, оставаясь осознанными, и уже само это является нашей подготовкой к медитации.
Медитировать – означает оставаться осознанными настолько, чтобы размышления не отвлекали нас. Пока что нам трудно не отвлекаться на них в повседневной жизни, ведь наши мысли еще очень сильны. Тем не менее, необходимо пытаться быть настолько осознанными, насколько возможно, в каждый момент времени. Следует также стараться смотреть на все чуть иначе, чем мы привыкли. Часто возникает впечатление, что у нас просто нет времени для осознавания или выработки какого-то иного взгляда на вещи, или же мы просто не знаем, как этого добиться. У нас также может не быть для этого достаточного интереса или мотивации. Иногда нам кажется, что мы уже пресыщены большим количеством информации или не можем выбрать подходящий нам метод. В действительности, все не так уж запутано, хотя вполне можно понять, почему мы часто чувствуем себя сбитыми с толку.
На самом деле мы можем расслабленно использовать собственную наблюдательность в любых ситуациях: в процессе практики, во время слушания лекций и в повседневной жизни. Нам не нужно себя заставлять. Мы можем просто сохранять осознанность без какой-либо предвзятости, и тогда все будет становиться яснее. Если у нас не получается быть осознанными постоянно, можно стараться делать это время от времени. Чем чаще мы будем пробовать, тем легче нам будет это удаваться. Необходимо помнить, что такое состояние отстраненного наблюдения чрезвычайно важно, поскольку оно подготавливает нас к практике медитации. Итак, нам необходимо тренироваться применять метод ясного осознавания, чтобы в итоге научиться переживать его на собственном опыте.
Четыре основополагающие мысли
Мы начинаем свою практику с обдумывания Четырех основополагающих мыслей, которые дают нам необходимую поддержку и готовят к дальнейшей медитации. Четыре основополагающие мысли предваряют практически любую буддийскую практику, оказывая наиболее непосредственное воздействие на наши жизненные приоритеты. Кратко Четыре основополагающие мысли звучат так:
1) размышление о драгоценном человеческом существовании;
2) размышление о непостоянстве;
3) размышление о законе причины и следствия – карме;
4) размышление о результате кармы – страдании.
На первый взгляд их смысл кажется нам довольно понятным. Однако – возможно из-за недостаточно глубокого понимания – иногда у нас все же закрадываются какие-то сомнения, и мы преуменьшаем значимость Четырех мыслей, находя себе всяческие отговорки. Бывает, у нас нет сил в который раз углубляться в размышления об одном и том же, и мы уклоняемся от серьезного и вдумчивого подхода к этой подготовительной практике, что вполне естественно. Мы склонны неосознанно избегать всего сложного, предпочитая отгораживаться от трудностей чем-то приятным – подобно тому, как необработанное дерево алтаря скрывают под новой нарядной тканью. Так же и в нашей жизни – если нам не нравятся какие-то ее аспекты, мы стараемся либо не замечать их, либо придумываем какое-нибудь благовидное объяснение. Однако когда дело касается, к примеру, перелома руки, у нас уже не получится решить эту проблему посредством милой беседы или просто прикрыв руку тканью. В этом случае нам срочно требуется лечение. С другой стороны, это вовсе не означает, что мы должны быть пессимистами или страдать, сталкиваясь с реальными жизненными ситуациями. Хитрость в том, чтобы для понимания их истинной сути научиться должным образом опираться на Четыре основополагающие мысли.