Путь Знахаря
Шрифт:
Александр фыркнул, засовывая кругляшек в карман.
— Я, пожалуй, все — таки тоже пойду, — произнесла Катя. — Мне тоже нужен «слепок» здешней ноосферы в чистом виде, в отсутствие толпы наших или аборигенов. Чтобы потом было с чем сравнивать.
— Катя, это можно сделать и здесь, отойдя от флайера, — сказал Дмитрий. — А мне, да и всем будет спокойнее, если ты останешься.
— Ладно, мрачно произнесла девушка. — Убедил. Но тогда, чур, без обмана каждые четверть часа давай сигнал.
— Хорошо, я буду посылать вот такой образ, — улыбнулся Дмитрий и послал Кате вид распускающегося на фоне встающего из — за горизонта солнца цветка.
— Но мне этот ваш поход все равно не по душе, — мрачно произнес Александр, одновременно задавая программу ремробам. — Волнуйся теперь за вас.
— Да ладно, не переживай, — напутствовал его Дмитрий. — Мы пойдем,
— И сам первый не нападай, — вставил этнограф. — Звери здесь мирные, но если ты их будешь пугать, могут броситься.
— Не учи ученого! Я ж прогрессор все — таки, а не идиот!
— Ладно, гроза зверей, мы пошли, — улыбнулся знахарь.
Спустя пятнадцать минут маленький отряд, взяв только необходимое, двинулся в путь. Дмитрий вдыхал наполненный солнцем аромат хвои и вспоминал свою родную планету, путешествие к Мирославу. Этнограф, который, казалось, вообще не умел молчать, тут же кинулся рассказывать об обычаях и культуре различных племен.
— А почему тебя так странно зовут — Паганель? — перебил знахарь поток его слов.
— Вообще то правильно не Паганель, а Паа — га — нель. Это на одном из местных наречий значит «прыгающий кузнечик», — смутившись, пояснил он. Дмитрий улыбнулся.
— Почему тебя так назвали?!
— Да глупо вышло. Я долго и обстоятельно готовился к знакомству с Мудрейшими, это местные вожди и старейшины, а когда пришло время, все произошло совсем не так, как я ожидал. Встретился я с одним из них еще в лесу, на подходе к деревне. Одет был, конечно же, не в наш походный комбез, а в нечто, сделанное похожим на местную одежду. Естественно, внимание все сосредоточил на общении и не заметил выступающий корень. Зацепился, потерял равновесие и нечаянно наступил в муравейник! О, здешние муравьи такие злющие! И цепкие — я никак не мог от них избавиться! Вот и подпрыгивал и чесался почти всю дорогу до селения, успели заползти аж до шеи. Ну местные меня и назвали так. А наши коверкают — им лишь бы позубоскалить. Вообще-то я Паша.
— Извини, не знал! — смущенно произнес Дмитрий. — Просто тебя на базе представили Паганелем.
— Ничего, я уже привык. Меня даже начальники так зовут, — рассмеялся он. — У индейцев вообще имена интересные. Тонконогая Лань, Зоркий Орел, Тучный Бизон. Так что мое имя ничем не хуже остальных и уж точно лучше вапи — тапи!
— Вапи — тапи? Что это? В моем трансляторе вроде как записаны языки всех здешних племен, но этого выражения там нет.
— Это на языке Горных людей. Тут у каждого племени свое наречие. А это сокращение, да еще и, хм, сленг. Так что этого выражения, да и многих других в стандартных программах перевода и обучающих языковых курсах НОИС нет. Так местные назвали ребят из отряда физзащиты. Ой, там такой смех получился! В племя, когда его обнаружили, естественно отправились ученые и прогрессоры. Ну и, как водится при первом контакте, их сопровождали ребята из отряда физзащиты. На всякий случай. А у местных в почете игра типа нашего волейбола, только играют ногами. Впрочем, на Земле есть и очень похожая игра, но с несколько другими правилами. В общем, здесь это выглядит так — поле, разделенное сеткой, две команды по пять игроков и задача не допустить падения мяча на своей части поля. Стараясь, естественно, приземлить его на стороне поля противника. Причем бить по мячу можно чем угодно, кроме рук. Стопы, колени, голова, спина, плечи, да хоть животом! Но не руками. Мячик в полтора килограмма весом, сделан из материала наподобие земного каучука, тяжеленький и довольно тверденький. Сетка натягивается примерно на высоте полутора метров, то есть чуть ниже среднего роста аборигенов. Играют там все от мала до велика. Всегда весело, куча болельщиков.
— А я думал, местное население не азартное.
— А тут и впрямь ни азарта, ни тяги к победе нет. Это просто игра. Никто не будет пакостить противнику, обманывать и хитрить, лишь бы выиграть. Вот чего — чего, а этого здесь нет. Они просто получают удовольствие от наблюдения за игрой, а те, кто играет, от самой игры. И она и игроков и болельщиков объединяет, а не как у нас, когда на стадионах и ругань и столкновения. Здесь такого вообще быть не может! Это объединяющий спорт, без конкуренции. После игры игроки условно выигравшей — в нашем понимании — команды обязательно за общим столом поделятся с условно проигравшими теми приемами, которые им помогли и рассказывают о тех недочетах и ошибках, которые сделали их менее удачливые партнеры по игре. Именно партнеры, а не соперники!
— А почему ты говоришь «условно проигравшие»? — спросил Дмитрий.
— Да потому, что эта игра идет в удовольствие и, к тому же, имеет ритуальный смысл. Перебрасывание мяча с одной части поля на другую символизирует смену дня и ночи, совершающуюся по договору Богов Нижнего Мира с Богами Неба. Об этом даже легенда есть, очень красивая. Но это я отвлекся. Так вот, пока ученые с прогрессорами налаживали контакт, наши доблестные защитнички смотрели — смотрели и не удержались! Ну, вы же их знаете! Решили размяться и показать местным коротышкам класс. Индейцы то все им в лучшем случае по плечо, а многие наши над сеткой вообще чуть ли не по пояс возвышаются. И хотя здесь и сила тяжести больше, и давление в два раза выше, но ребята-то из физзащиты все крутые! Как же, спецподготовку прошли — тех, кого сюда посылали, перед этим в течение квартала ежедневно гоняли отрабатывать приемы рукопашки и вообще все их действия в зоне повышенной гравитации при двух, а два раза в неделю и при двух с половиной «g». Ну, в общем, вышли обе стороны на площадку — и началась потеха. Разделали наших задавак под орех! И назвали вапи — тапи. Предложение-то длинное, и его трудно перевести, некоторых понятий на нашем языке просто нет. Но смысл такой: «спящие на ходу, переоценившие свои силы ". Что-то вроде этого.
Ну а сокращенно вапи — тапи. Причем ничего обидного местные в это выражение не вкладывали — у них, кстати, вообще в языке нет обидных выражений. Равно как и практики высмеивания кого бы то ни было. Нет, здесь сделавшему что-то не так всегда все объяснят спокойно, или даже с сочувствием. А чтобы дразниться или, как у нас говорят, «подкалывать» — это у них в культуре отсутствует напрочь! А наши до сих пор бесятся! Еще бы, крутые бойцы, тренированные для действий в условиях двойной гравитации, все из себя такие продвинутые — и так опозорились!
— Ну, может, они просто не имели такой практики и таких навыков, как местные — и поэтому проиграли. Ведь в любом деле есть свои тонкости, — предположил Дмитрий.
— Да нет, главным было не это! Наши просто не успевали. Биологи потом выяснили, что из — за особенностей своей физиологии и биомеханики местные могут двигаться раза в два быстрее среднего не подготовленного человека. И скорость реакции у них примерно на столько же выше. В основном это из — за того, что нервные сигналы проводятся с помощью ионов лития, а не натрия, как у нас. Соответственно и скорость распространения нервных сигналов выше почти пропорционально тому, насколько ион лития меньше иона натрия. Но это я опять отвлекся. А насчет вапи — тапи и моего имени — я это к тому рассказал, что имена и названия тут всегда со смыслом. Но перевести их бывает довольно трудно. Во — первых, у здешних индейцев очень образная речь и много понятий, нам несвойственных, а во — вторых, даже смысл, который они вкладывают в название, например, того или иного животного, совсем другой, чем тот, который имеем в виду мы. Вот тот же кузнечик. Местное насекомое, названное нами так по аналогии с земным, у индейцев ассоциируется с путешествием и любознательностью. Это как бы исследователь — путешественник, странник, наблюдающий мир и обладающий огромной тягой к знаниям. А «прыгающий», значит, не сидящий на месте, все время продвигающейся, в том числе и в познаниях, всегда находящийся в дороге. То есть мое имя в местном значении имеет совсем не такую окраску, как поймет любой землянин, выучивший наречие Вупу, то есть племени, в котором меня так назвали.
— Интересно.
— Да, у них вообще с именем связанно много легенд, обрядов и таинств. И они никогда не называют своих детей просто так — каждое имя несет смысл! А порой и не один. В него вкладывается и то, что хотели родители и то, что есть в ребенке. Причем иногда имена меняются в течение жизни. Ребенка называют одним, домашним, именем, но когда он вырастает, после обряда Посвящения, ему дают другое, уже взрослое имя, отражающее его качества, умения, особенности и связь с миром Духов, с личным тотемом. Вот у меня это кузнечик, у кого-то орел, медведь или какое другое животное. И в дальнейшем при новых делах и свершениях, это имя наполняется новым смыслом. Понимаете? Вместо того, чтобы при каждом новом Посвящении давать члену племени новое имя, они каждый раз наполняют новым смыслом имя, данное ему при рождении или при посвящении в Мужчину или Женщину. Кстати, это первое посвящение в жизни ребенка — оно соответствует примерно земному подростковому возрасту.