Развитие разума: книга вторая
Шрифт:
Арджуна сказал: «О Кришна, как распознать человека, обладающего этим божественным сознанием? О чем он говорит и как выражает свои мысли? Как он сидит и как ходит?»
Верховный Господь сказал: «О Партха (Арджуна), о человеке, который очистил свой ум от всех желаний, берущих начало в чувствах, и черпает удовлетворение только в своем истинном „Я“, говорят, что он обладает чистым, божественным сознанием.
Того, кто остается невозмутимым, терпя тройственные страдания, кто не восторгается, когда к нему приходит счастье, и кто избавился от привязанностей,
Тот, кто, живя в материальном мире, свободен от мирских привязанностей, кто не слишком радуется, когда с ним случается что-то хорошее, и не злится, когда случается что-то дурное, обладает совершенным знанием.
Тот, кто, подобно черепахе, втягивающей голову и конечности в панцирь, способен отводить свои чувства от объектов чувственного восприятия, обладает устойчивым, духовным разумом.
Даже воздерживаясь от чувственных удовольствий, воплощенная в теле душа по-прежнему сохраняет вкус к ним. Но, познав более возвышенный вкус, она утрачивает интерес к объектам чувств, доставляющим наслаждение, и утверждается в духовном сознании ».
ЧИТАТЕЛЬ: Это очень высокий уровень сознания, мне до него ещё расти и расти! У меня имеются и другие вопросы по данной теме. Поскольку асмита — это вторая стадия развития страданий, то получается, что стрессы от тонких привязанностей сильнее, чем стрессы от грубых привязанностей?
АВТОР: Конечно. Даже потеря собственной руки не вызывает такого стресса, как утрата горячо любимых жены и ребенка. Такая утрата может сбить с ног любого человека. Если к своим Физическим недостаткам люди как-то приспосабливаются, то привыкнуть к жизни без своих любимых родственников крайне трудно.
ЧИТАТЕЛЬ: Но чем тогда асмита отличается от раги, где проблемы возникают от чрезмерных тонких привязанностей?
АВТОР: На самом деле все последующие стадии страданий также развиваются на основе тонких привязанностей. И на каждой новой стадии эти привязанности имеют качественно иной уровень. Так:
3. На стадии раги степень привязанности становится настолько сильной, что человек — и психически, и физически — полностью зависит от поведения и судьбы своих близких (своего социального окружения) . Это означает, что любые изменения в настроении или в поведении близкого ему человека вызывают в нем бурю эмоций, приводящих к реальным изменениям в физических и психических функциях организма. На стадии материальной раги человек очень склонен к раздражительности, и его психика малоуправляема даже в обычных жизненных ситуациях. Тогда как на стадии асмиты стресс возникает только в том случае, если человек терпит лишения.
ЧИТАТЕЛЬ: Эта зависимость от настроения родственников напомнила мне наркотическую зависимость!
АВТОР: Очень меткое сравнение. Действительно, рага — это очень болезненная, безумная привязанность, все самодуры и деспоты больны ею. Человек, находящийся в состоянии раги, не может сдерживать своего недовольства по отношению к объекту привязанности, пытаясь во всем его контролировать . Развившись, эта болезнь разума приводит к тому, что каждое неловкое слово близкого человека воспринимается уже как жуткое оскорбление. Истерики, мордобой, ревность и даже половые извращения — всё это случается, когда привязанность к близким достигает невероятной силы. Разум при этом уже не работает, поэтому часто материальная рага заканчивается самоубийством или убийством объекта привязанности.
ЧИТАТЕЛЬ: Как печально! Вы сказали «материальная рага», а что, бывает и духовная рага?
АВТОР: Да, бывает. Духовная рага характеризуется острой привязанностью к Богу. На этом уровне развития любви к Богу святой человек совершенно забывает о себе, ему уже не хочется ни есть, ни пить. Веды описывают множество примеров, когда святость достигала столь высокого уровня спонтанной любви к Всевышнему.
ЧИТАТЕЛЬ: Живительно: то, что в материальных отношениях является признаком серьезной болезни разума, в духовных отношениях оказывается высшим достижением.
АВТОР: Да, это так. Следующая стадия развития страданий называется двеша:
4. Двеша характеризуется тем, что болезненная привязанность к близкому человеку вызывает парадоксальный эффект: человек настолько жаждет счастья от объекта своей привязанности, что полностью разочаровывается в нем . Если любовь к близким людям становится настолько корыстной, что мы постоянно ждем от них счастья, то наши требования служить нам становятся просто невыполнимыми с их стороны. Что бы ни сделал близкий человек, нам всё мало. На стадии двеши отрицательные эмоции настолько переполняют человека, что он просто не выходит из состояния скорби, обиды, гнева, ненависти, злобы, разочарования и т. д. Фактически при такой степени привязанности несчастный впадает в состояние стресса, хотя и находится рядом с желанным объектом своей привязанности.
ЧИТАТЕЛЬ: Но это уже попахивает нездоровой психикой!
АВТОР: Да, такие люди нуждаются в психиатрической помощи. Но если уж говорить о здоровой и нездоровой психике, то действительно здоровой она может быть только у святого человека.
ЧИТАТЕЛЬ: У нас на площадке живет одна бабушка, так она всех уже замучила своей «двешей»: постоянно жалуется, что дети о ней не заботятся, не уделяют ей никакого внимания. Я как-то разговаривал с её дочерью, так она сказала, что «уже Устала бегать и прислуживать, не зная, что ещё сделать, чтобы мама была довольна».
АВТОР: Бывает, что человек, дожив до преклонного возраста, но так и не обратившись к духовной практике, начинает требовать к себе слишком много внимания и становится тяжелым грузом для всей семьи. В то время как другой пожилой человек, регулярно практикующий молитву, становится для семьи источником мудрости и вдохновения.
5. Абхинивеша — это привязанность, которая достигает такой силы, что при любых ситуациях жизни (при любой карме) человек впадает в тяжелый стресс . Если человек находится в состоянии абхинивеши, с ним просто невозможно находиться рядом. Он негативен настолько, что никакая сила позитивизма не может справиться с ним. Единственный способ общения с таким человеком — желать ему счастья на почтительном расстоянии.
ЧИТАТЕЛЬ: Вы хотите сказать, что при любой карме (хорошей или плохой) человек, находящийся в абхинивеше, обязательно будет страдать?
АВТОР: Так оно и есть!
ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что принцип «панчаклеша» вступает в противоречие с законом кармы?
АВТОР: Нет, закон кармы — это закон справедливости . Если человек настолько эгоистичен, что всегда и всем недоволен, с самого начала и до самого конца, то любая хорошая карма воспринимается им как несправедливость. Он просто хочет от жизни намного больше, чем она может дать ему. В результате, даже имея всё, такой человек обрекает себя на лишения.