Развитие разума: книга вторая
Шрифт:
ЧИТАТЕЛЬ: А почему большинство людей ищет счастье во внешних событиях?
АВТОР: Потому что эгоистичный настрой, оказывая влияние на разум, выставляет нам в качестве главной цели жизни внешнее счастье (жена/муж, дети, дом, хорошая работа, машина). Если главная цель жизни выбрана неправильно, то рано или поздно судьба забирает исходящее от неё счастье. Лишаясь счастья, исходящего от главной цели жизни, разум теряет жизненную нить, что ещё больше лишает ум подпитки счастьем и вдохновением.
ЧИТАТЕЛЬ: Значит, ум не может жить без ощущения счастья так же, как человек не может жить без воздуха?
ЧИТАТЕЛЬ: Итак, стресс тайно начинается с того, что эгоистичный настрой порождает неправильное понимание своего счастья. А как это выглядит в жизни?
АВТОР: Наслаждаясь обществом близких людей, своим здоровьем, своей работой, положением в обществе, мы непроизвольно начинаем чрезмерно рассчитывать на непреходящий характер всего этого, путая преходящие плоды жизни с вечным счастьем. То, что в конечном счете покинет нас, мы начинаем считать абсолютным непреходящим благом. Так, под влиянием ложного отождествления себя с телом, мы твердо верим, что в отношениях с женой (мужем), детьми, социумом или государством всё у нас хорошо будет всегда. Однако эти атрибуты жизни не дают нам вечной гарантии счастья а, напротив, иногда вместо счастья приносят большие страдания, а то и вообще — тяжелый стресс! Ведь в какой-то момент из нашей судьбы могут уйти или жена, или ребенок, или кто-то из нашего окружения, работа и т. д.
ЧИТАТЕЛЬ: Какие страшные вещи вы говорите!
АВТОР: Да, стресс — это страшная вещь. Поймите, если мы исключительно полагаемся на незыблемую возможность наслаждаться своими эгоистичными представлениями о счастье, то в нашу жизнь неизбежно ворвётся стресс. Чем жёстче судьба разлучает нас с источниками внешнего счастья, тем тяжелее стресс, который мы испытываем.
ЧИТАТЕЛЬ: Ага, значит, тяжесть стресса зависит от того, насколько непреклонно судьба разлучает нас с привычным для нас внешним счастьем?
АВТОР: Да, это так. Но величина стресса зависит не только от непреклонности, с которой действует судьба, но и от силы нашей привязанности. Чем сильнее привязан человек к какому-то внешнему наслаждению, тем сильнее будет у него стресс. Иногда, в результате сильной привязанности, мощный стресс развивается и от незначительных перипетий судьбы. Так, муж, болезненно ревнующий свою жену, узнав о том, что она невзначай в кого-то влюбилась, может, не задумываясь, лишить себя жизни.
ЧИТАТЕЛЬ: Знакомая ситуация! Если сила воздействия стресса так сильно зависит от нашей привязанности к материальному счастью, то неплохо было бы разобраться в том, какие бывают степени этой привязанности. Приводится ли в Ведах систематизация величины страданий в зависимости от силы нашей привязанности к внешнему счастью?
АВТОР: Да, в Ведах приводится систематизация пяти степеней глубины страданий в зависимости от силы привязанности к материи. Эта систематизация хорошо отражает развитие стресса, связанного с неправильным отношением к себе и к своим родственникам. Мудрец Патанджали охарактеризовал эти пять последовательных этапов привязанности к материальному представлению о счастье как «панча клеша», то есть пять степеней развития страданий :
Авидья (невежество) — отсутствие
Асмита (я и моё) — в этом случае человек привязывается к тонкой материи и искренне считает частью себя всё, что соединено с ним умственными нитями: свою жену (или мужа), детей, родителей, дом, работу и даже страну.
Рага (привязанность) — на этом этапе человек, отождествляя себя с грубой и тонкой материей, психически и физически полностью зависит от поступков и судьбы своих близких, от социального окружения и своей страны в целом. Поэтому, если что-то не приносит ему счастья, он немедленно приходит в беспокойство.
Двеша — скорбь, разочарование в объектах привязанности. Естественно, что тонкоматериальные и, тем более, грубоматериальные отношения не могут привнести в жизнь человека полного удовлетворения. Осознав это, человек принимает решение немедленно поменять свою жизнь. Для привязанного человека это проявляется в попытке перевоспитать своих детей, жену, родственников или же сменить работу, место жительства, страну и т. д. На этапе двеши развитие материальных представлений о счастье постоянно приводит к скандалам с близкими и (или) к усилению зависти к тем, у кого лучше жена, лучше дети, дом, работа и т. д.
Абхинивеша — собственно стресс, при котором безумно привязанный человек неожиданно теряет счастье, полностью разочаровывается в своей судьбе и не знает, как жить ему дальше.
ЧИТАТЕЛЬ: Это всё важно знать, и я хотел бы распознать в себе и в своих знакомых каждую из этих стадий, чтобы понять, какие виды страданий они приносят.
АВТОР: Хорошо, давайте поговорим об этой классификации подробнее. Этим мы положим начало анализу различных видов стресса, чтобы затем продолжить его в следующем разделе. Итак, стрессы, связанные с неправильным отношением к себе и к своим родственникам, развиваются в следующих направлениях поражения разума эгоизмом:
1. Авидья — это болезнь разума, при которой человек искренне считает себя телом и боится любых трансформаций, которые затрагивают его, усматривая в этом непоправимые проявления судьбы . Например, девушки начинают считать себя старухами уже в двадцать семь лет, когда у них под глазами появляются первые морщинки; эта новость ввергает их в сильное беспокойство, вызывая подавленность.
ЧИТАТЕЛЬ: Вы прямо в точку попали: именно этой болезнью разума заболела недавно моя дочка! Что с этим делать?
АВТОР: Здесь сразу ничего не поделаешь. Вашей дочке нужно понять, что старение — это признак любого грубоматериального объекта нашего мира, каковым и является её тело. В этом мире стареет всё, что нас окружает. Мы — вечные духовные души — никогда не сможем принять и признать тот факт, что старение неизбежно и для «меня», и для тех, кого мы любим. Поэтому ничего нет удивительного в том, что ваша дочка испугалась признаков старения тела. Просто дочка решила, что стареет не тело, а она сама. Она перепутала себя — вечно молодую душу — с постоянно стареющей материей, в которую, пребывая в материальном мире, заключена душа.