Религиозная тайна
Шрифт:
Муфтий федерального округа уполномочен представлять интересы духовного управления и мусульманских общин округа на всех уровнях государственной власти в своем федеральном округе и содействовать организации новых общин, им подчиняются региональные муфтияты, входящие в соответствующую общероссийскую централизованную мусульманскую организацию [60] .
Региональный муфтий – данная группа подразделяется на две подкатегории: муфтий независимого духовного управления, действующего на региональном уровне, либо муфтий регионального Духовного управления, входящего в состав общероссийской структуры (ЦДУМ, ДУМ АЧР). Региональные муфтии имеют юридическое право подписи и печать Духовного управления в своем распоряжении, выступают от имени своего муфтията в правоотношениях, заключают и расторгают договоры, выдают доверенности, представляют муфтият во взаимоотношениях с государственными, юридическими и физическими лицами [61] .
60
См.: Таджутдин, Т. Указ № 22–07/1 от 14.11.2007 «О назначении главного муфтия Уральского
61
См.: Казанский муфтият [Электрон. ресурс]. Режим доступа:свободный; Екатеринбургский муфтият ЦДУМ [Электрон. ресурс]. Режим доступа:В регионах начался процесс объединения мусульманских общин. Интервью Р. Раева агентству «Интерфакс-религия» 22.01.2006. [Электрон. ресурс]. Режим доступа:свободный.
Казый – в разных духовных управлениях имеет разные функции. В обязанности входит исполнение в регионах решений и постановлений духовных властей республики, осуществление наблюдения за правильным истолкованием ислама и соблюдением норм мусульманской нравственности и благочестия в регионе, контроль деятельности районных мухтасибатов региона [62] .
Имам-мухтасиб – руководитель мухтасибатского управления, в ведении которого находятся общины одного или нескольких районов субъекта Федерации. Является полномочным представителем муфтията на подведомственной территории, имеет право подписывать документы, представлять духовное управление в общении с органами государственной власти и прессой, участвовать в официальных мероприятиях. Ведает административно-хозяйственной деятельностью мусульманских общин, ведет духовно-религиозную, культурную и просветительскую работу [63] .
62
См.: Положение о региональных казыятах Духовного управления мусульман Республики Татарстан [Электрон. ресурс]. Режим доступа:свободный; Казый Духовного управления мусульман Чувашской Республики [Электрон. ресурс]. Режим доступа:свободный.
63
Должностная инструкция имама-мухтасиба Казыятского управления мусульман Свердловской области от 11 марта 2006 г. // Материалы по новейшей истории ислама в Свердловской области / архив А. В. Пчелинцева; ДУМ Пермского края. Структура организации [Электрон. ресурс]. Режим доступа:свободный.
Имам – председатель местной религиозной организации мусульман занимается решением всех хозяйственных вопросов в жизни общины. Проводит все необходимые религиозные обряды в мечети, на дому у верующих, больничных учреждениях, домах престарелых. Участвует в общественных мероприятиях, организуемых городскими и сельскими администрациями [64] .
Имам-хатыб относится к категории руководителей. Должен иметь соответствующее религиозное образование и опыт работы в Духовном управлении. Руководит духовной жизнью общины: отвечает за проведение пятничных, праздничных молитв и ежедневных пятикратных молитв в мечети, а также всех необходимых религиозных обрядов на дому у верующих [65] .
64
Цит. по Старостин А. Н. Социальный облик имамов Урала начала XXI века. М.; Н. Новгород: ИД «Медина», 2009. URL:http://www.idmedina.ru/books/regions/?3852 (дата обращения: 24 октября 2013 г.). Должностная инструкция имама-председателя религиозной организации ДУМ Нижегородской области образца 2009 г. // Материалы по новейшей истории ислама в Нижегородской области / архив А. В. Пчелинцева; Типовой устав МРОМ ДУМЕР: Положение о функциональных обязанностях священнослужителя ДУМЕР от 20 сентября 2005 г. // Материалы по новейшей истории ислама в Челябинской области / архив А. В. Пчелинцева; Должностная инструкция с дополнениями имама (председателя правления) МРОМ КУМ Свердловской области от 16 ноября 2007 г. // Материалы по новейшей истории ислама в Свердловской области / архив А. В. Пчелинцева.
65
Указ. соч.
Имам-преподаватель – духовное лицо, получившее богословское образование и преподающее в приходской школе – мактабе либо в медресе. До революции таких людей называли мударрисами (араб. «преподаватель», «ученый», «богослов»). В его обязанности входит преподавание основ ислама и арабского языка для студентов учебного заведения.
Имам (мулла) – помощник имама-хатыба, должность, имеющаяся в некоторых независимых региональных муфтиятах.
Мулла назначается имамом-мухтасибом на основании решения приходского собрания. Мулла должен иметь соответствующее религиозное образование и опыт административно-духовного управления в религиозной организации не менее трех лет. Так же как и имам-хатыб, проводит все необходимые религиозные обряды на дому у верующих; осуществляет регулирование богослужебных вопросов на местах. Пятничную проповедь проводит в отсутствие имама-хатыба [66] .
66
Должностная инструкция имама (муллы) ДУМ Нижегородской области образца 2009 г., Типовой устав РОМ ДУМ Нижегородской области // Материалы по новейшей истории ислама в Нижегородской области / архив А. В. Пчелинцева.
Муэдзин – является низшим духовным лицом в духовной иерархии мусульманских священнослужителей. Муэдзины обязаны призывать верующих на молитву, содействовать имаму-хатыбу в отправлении пятикратной молитвы, праздничных богослужений, совершении религиозных треб на дому у верующих, на кладбищах, а также по приглашению в других местах. Муэдзин назначается и отстраняется имамом-хатыбом. Должны обладать необходимым богословским образованием и опытом работы не менее трех лет [67] .
67
URL:http://www.idmedina.ru/books/regions/?3852 (дата обращения: 24 октября 2013 г.). Типовой устав МРОМ ЦДУМ: Материалы по новейшей истории ислама в Свердловской области / архив автора; Положение о функциональных обязанностях священнослужителя ДУМЕР от 20 сентября 2005 г.: Материалы по новейшей истории ислама в Челябинской области / архив А. В. Пчелинцева.
Выделенные категории духовных лиц не обязательно присутствуют в структуре каждого духовного управления. Особенно отличается состав исламского духовенства на уровне местной религиозной общины. В частности, в религиозных общинах ЦДУМ есть только имамы-хатыбы и муэдзины, в религиозных общинах ДУМ АЧР – имамы-председатели и иногда муэдзины, в ДУМ Нижегородской области – имамы-председатели, имамы-хатыбы, имамы-мухтасибы, муллы и муэдзины [68] .
Проведенный анализ статуса священнослужителя лишь в некоторых конфессиях показывает, что закрепление единого определения термина «священнослужитель» невозможно, поскольку данный термин относится непосредственно к внутренней деятельности религиозных объединений и законодательное закрепление может создать дополнительные сложности, поскольку государство не вмешивается во внутреннюю деятельность религиозных объединений.
68
Старостин А. Н. Указ. соч.
Таким образом, вопрос присвоения статуса священнослужителя должен решаться самими религиозными объединениями. Исходя из того, что данные термины непосредственно связаны с внутренними установлениями религиозных объединений, их законодательное закрепление может создать дополнительные сложности, поскольку государство не вмешивается во внутреннюю деятельность религиозных объединений.
Как указывалось выше, в законодательстве не содержится раскрытие понятия «тайна исповеди». Очевидно, что не всякая доверенная тайна подпадает под это понятие. Например, согласно Новому Завету христианину следует открывать свои грехи также и перед своим ближним: «Признавайтесь друг перед другом в проступках…» (Послание Иакова 5: 16). Однако такое признание не является исповедью в каноническом понимании и в понимании законодателя. Для этого необходимо учитывать ряд формальных признаков: статус доверителя тайны и доверенного лица, место, время, цель и иные обстоятельства, которые характеризуют данный акт именно как исповедь. Хотя ряд теоретиков церковного права еще на рубеже ХХ в. утверждали, что священник не может показывать и о том, что ему сказано и вне исповеди, но в виде признания, сделанного духовному отцу.
В свете сказанного представляется интересной позиция законодателя Эстонии, который существенно расширил границы тайны исповеди. Так, согласно ст. 22 Закона от 12 февраля 2002 г. «О церквях и приходах»: «Духовное лицо не имеет права разглашать доверенное ему во время частной исповеди или душеспасительной беседы, а также называть лицо, приходившее на частную исповедь или душеспасительную беседу» [69] . В данном случае законодатель не ограничился только тайной исповеди, а пошел дальше.
69
Протопопов А. О. Религия и закон. Правовые основы свободы совести и деятельности религиозных объединений в странах СНГ и Балтии: сб. правовых актов. М.: Юриспруденция, 2002. С. 224.
В вопросах тайны исповеди необходимо исходить из того, что срок хранения тайны исповеди и ее объем не ограничены. Ведь при определенных обстоятельствах, даже спустя длительное время после покаяния неосторожный намек священнослужителя может повлечь за собой негативные последствия для когда-то покаявшегося человека. Один из примеров такого рода приводится в книге немецкого криминалиста Г. Шнейкерта: «Один молодой и очень любимый аббат был окружен в салоне дамами, которые мучили его вопросами о том, каково было содержание первой принесенной ему исповеди. После долгого сопротивления аббат решил, что религия не запрещает говорить о грехах, в которых принесено покаяние, но лишь не следует при этом называть имени исповедовавшегося, поэтому он рассказал, что первым сообщением ему на исповеди грехов была супружеская измена. Несколько минут спустя в залу входят запоздалые гости: маркиз Х. и его молодая жена. Оба они обратились к аббату с упреком по поводу того, что он редко навещает их, причем маркиза громко воскликнула: „Это некрасиво, что вы так невнимательно относитесь ко мне, вашей первой духовной дочери!“ [70] ».
70
Шнейкерт Г. Тайна преступника и пути к ее раскрытию (к учению о судебных доказательствах) // Тайна преступника. М., 2002. С. 46.
Итак, мы видим, что канонические предписания крупнейшей российской конфессии – Русской православной церкви с известной долей осторожности и в порядке исключения допускают возможность раскрытия тайны исповеди в строго определенных случаях. Авторитетные современные богословы других конфессий также допускают такую возможность. Почему же светский законодатель должен ограничивать волю священнослужителя, если он стремится выполнить свой гражданский долг? Согласно требованиям п. 2 ст. 4 и ст. 15 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» государство уважает внутренние установления религиозных объединений; оно не вмешивается в их деятельность, если она не противоречит закону. Сказанное логически подводит нас к выводу, что законодательство не должно быть столь категоричным по отношению к тайне исповеди. Поскольку данный вопрос лежит в этической плоскости, то священнослужителю следует руководствоваться при его решении отчетливым представлением о нравственной возможности либо невозможности молчания в соответствующих ситуациях, когда разглашение сведений представляет собой единственную возможность предотвратить преступление. Именно за священнослужителем остается право принять предписанные внутренними установлениями меры для предотвращения тяжкого или особо тяжкого преступления, о котором ему стало известно из исповеди. Государство не должно себя ограничивать в вопросе о возможности допроса священнослужителя в качестве свидетеля, если в особых случаях, не нарушая канонических предписаний, он готов сделать это добровольно.