Родословная йоги с древнейших времен до наших дней. Часть II

Если слова «миманса» или «вайшешика» мало кому знакомы, то слова «тантра», «тантрический», «тантризм» слышали, наверное, все читатели. К сожалению, популяризация того или иного понятия почти всегда идет рука об руку с его профанацией. Так получилось и с тантрой: в сознании огромного количества людей прочно закрепилась ассоциация слова «тантра» с каким-то особенным, необыкновенно приятным, загадочным и мистическим сексом. О тантре до сих пор сохраняется предвзятое представление как о «нечистых» методах стяжания всевозможных земных благ, сил и удачи, а не духовного поиска. Нередко тантра ассоциируется с магией, колдовством, приобретением сверхъестественных способностей, поднимающих заурядного человека над повседневностью. На Западе

понятие «тантра» было особенно искажено движением нью-эйдж, в котором оно невежественно вырывалось из контекста древней целостной системы мировоззрений с ее сложными практическими методами и сводилось к так называемому «тантрическому» сексу.

Но огромное количество книжек, статей, видеопрограмм о «тантрическом» сексе, рассказывающих о том, сколько нужно зажечь свечек, какие воскуривать благовония, какую слушать музыку или рецитировать мантры, – все это обычная профанация в угоду рыночной конъюнктуре. Значение сексуального аспекта в тантре сильно преувеличено. Но плохо не это, а то, что акцент внимания на сексуальных тантрических практиках полностью затмевает и лишает интереса удивительный философский и метафизический базис этой духовной традиции. Тантра – это не про секс, а все про тот же поиск освобождения, путей преодоления ограничений человеческого существования, которому посвящены все древние индийские даршаны, такие как йога, буддизм и др. Действительно, в отличие от других религиозных школ, относящихся к сексу негативно и призывающих к полному воздержанию от него или, в лучшем случае, к существенному ограничению, в тантре нашлось место сексуальным практикам, но весьма ограничено, далеко не во всех тантрических школах и не для всех последователей тантры.

В классической индийской философии и в санскрите нет слова «тантризм». Это понятие возникло на западе. Люди, чья религиозная практика носила тантрический характер, никогда не употребляли этого слова и не называли себя тантристами. Они просто следовали верованиям и практикам, которые были распространены в их время среди членов социальных групп, к которым они принадлежали. А вот лицами, стоящими вне тантрической традиции, тантризм воспринимался как нечто, отличное от Вед, оппозиционное ведическому направлению. Когда первые западные востоковеды начали изучать индийское литературное наследие, они обнаружили целый класс текстов, написанных на санскрите, но сильно отличающихся от ведийских и брахманистских по содержанию, характеру изложения, описываемым практикам. Многие из этих текстов назывались тантрами, например «Виджняна-Бхайрава тантра», «Шактисангама тантра», «Маханирвана тантра», поэтому к этим текстам и описываемым в них практикам и идеям стало применяться прилагательное «тантрический», а весь корпус этих и аналогичных текстов и практик стали называть «тантрой». Позже появился термин «тантризм», который сейчас широко используется, хотя оправданность его применения оспаривается многими исследователями.

Каковы же особенности тантры, отличающие ее от ортодоксальных и неортодоксальных индуистских даршан? Их довольно много и к ним относятся следующие.

Представление о высшем Божестве как о космическом соединении мужского и женского первоначал.

Первостепенная или важная роль женского начала, которое называется Шакти, как высшей универсальной энергии.

Отождествление вселенной и человеческого существа – макро- и микрокосма.

Идея дживанмукти – достижение освобождения при жизни.

Преобладание практической составляющей над теоретическими умозаключениями.

Игнорирование кастовой системы и социальной обусловленности в процессе ритуальных действий.

Интеграция духовной практики в обыденную повседневную жизнь, трансформация мирского опыта в духовные переживания. Отказ от обязательности отшельничества, монашества.

Сакрализация и инициатичность – необходимость специальных посвящений в традицию и практику, сокрытость от непосвященных.

Ритуалистичность – в центре тантрических практик стоят сложные ритуалы.

Удивительные представления о человеческом теле как о сложной энергетической

структуре.

Использование особых специфических средств: янтры, мандалы, мудры.

Мистицизм звука и звуковых вибраций, широкое использование мантр.

Огромное практическое значение йоги.

Магико-оккультные практики и ритуалы, стремление к развитию и обретению психических сверхспособностей – сиддх.

Огромная роль наставника – гуру и признание его божественной сущности.

Использование трансгрессивных – выходящих за рамки дозволенного – методов и практик, в том числе сексуальных.

Однако не все традиции, обладающие этими признаками, являются тантрическими. Строго говоря, тантрическими являются только те школы, которые признают авторитет тантр и основывают на них свое мировоззрение.

Тантрой называется… традиционный индийский ткацкий станок. Слово происходит от санскритского корня «тан», к которому прибавлен суффикс «тран». «Тан» означает «расширяться», «распространяться». Но расширение и распространение чего имеется в виду? Некоторые исследователи высказывают предположение, что подразумевалось расширение рода, семьи, увеличение количества детей, указывая, что одним из значений слова «тан» было «размножаться». Другие считают, что под этим словом подразумевается расширение знания. Например, Ю. Эвола трактует слово «тантра» как «то, что расширяет толкование Веды», а М. Элиаде как «то, что увеличивает или расширяет знание». А может быть, имеется в виду расширение человеческого сознания, расширение пределов человеческого существа? Или сплетение материи Бытия, в процессе которого космические первоэлементы укладываются в «ткань» мироздания как нити в ткацком станке?

Тантрой называется… традиционный индийский ткацкий станок.

Как уже говорилось, тантрические представления и практики описаны в текстах, которые называются тантрами. Но так называются не все тантрические тексты. Кроме тантр есть еще агамы, самхиты – сборники, сутры и другие произведения. Существуют также тантрические пураны: «Девибхагавата пурана», «Калика пурана», «Шиварахасья пурана». Впрочем, зачастую весь корпус произведений разных жанров, но тантрического содержания именуется словом «тантры» в качестве обозначения родового понятия.

Тантры – это религиозно-философские тексты, составляющие сердцевину тантрической литературы. В них описываются природа Божества, религиозные ритуалы и способы внутреннего поклонения, виды посвящений, методы йогической медитации, «тонкая» или психофизическая анатомия, система энергетических каналов – нади и виды праны в человеческом теле, движение различных энергий, главной из которых является кундалини, мантры, янтры, мандалы, сверхъестественные способности, которые обретаются тантрической практикой и многое другое. В тантрах можно найти также сведения из многих областей человеческого знания и культуры: грамматики, астрономии, медицины, сакральной истории и пр.

Существуют индуистские и буддистские тантры. Индуистские тантры в свою очередь подразделяются на шиваитские, признающие верховным божеством господа Шиву; шактийские – верховным божеством в которых является Богиня, Шакти; и вишнуитские, верховным божеством которых является бог Вишну. Существовала также традиция сауритов – поклонников бога Солнца – Сурьи. В старинных текстах есть упоминания о 85 саурических тантрах, но ни одна из них не сохранилась.

Большое количество тантр написаны в виде диалогов бога Шивы и его супруги Парвати, происходящих в сакральных местах, например на горе Кайлас или на дне Ганги. В шиваитских тантрах Парвати выступает ученицей Шивы, который дает ей наставления в духовной практике. Эти тексты часто называют агамами. В шактийских тантрах – наоборот, Парвати излагает учение; эти тексты называют нигамами.