Россия и мусульманский мир № 12 / 2013

Коллектив авторов

В 2000-х годах в г. Астрахань и ряде сел Астраханской области (с. Кулаковка Приволжского района, пос. Володарский Володарского района и др.) возникли несколько салафитских группировок (состоящих как из выходцев с Кавказа, так и из местных жителей), некоторые из которых даже готовили террористические акты. Большинство из них были «раскрыты» спецслужбами и ликвидированы как организации. Были произведены аресты М.-Г.М. Абдразакова (2003), Г. Габдулхалика (2004), М.К. Шангареева (2005). В основном им инкриминировалось незаконное хранение оружия и боеприпасов, распространение экстремистской литературы, разжигание межрелигиозной розни и др. (Викторин В.М. «Ислам в Астраханском регионе», М., 2008). В декабре 2006 г. спецслужбы арестовали группу экстремистов («джамаат муввахидов») в составе шести человек (в основном, местных уроженцев), которые готовили ряд терактов в городе в период новогодних праздников. В ноябре 2009 г. в Астрахани, у торгового центра «Восточный», в ходе совместной спецоперации ФСБ и милиции были задержаны трое участников (двое мужчин и одна женщина) террористического бандподполья на Северном Кавказе.

Летом – в начале осени 2010 г. в Астрахани произошло несколько нападений на милиционеров, которые, как позже выяснилось, были совершены членами религиозной экстремистской группировки. Первое из них случилось

в ночь на 27 июля, когда трое неизвестных мужчин напали на сотрудников милиции в городском парке «Братский садик», при этом сержант Н.В. Лиджиев был убит, а милиционер А.С. Айшуалова получила огнестрельное ранение. На следующие сутки, 28 июля, под путепроводным мостом по ул. Кубанская Советского района г. Астрахань трое неизвестных совершили нападение на наряд автопатруля роты милиции отдела вневедомственной охраны. Сотрудники милиции получили ранения, один из них позже скончался. Спустя месяц, 29 августа, трое инспекторов ГИБДД, преследуя на служебном транспорте автомашину «ВАЗ-2106» (без государственных регистрационных знаков) с водителем и двумя пассажирами, были обстреляны ими. Все трое милиционеров получили ранения и лишились оружия. Было установлено, что все нападения совершили участники одной преступной группировки; определены личности основных подозреваемых: Г.А. Жумагазиев. его брат М.А. Жумагазиев, P.P. Ибрагимов. Также по подозрению в причастности к совершению указанных преступлений были задержаны: Н.Р. Кафаров, С.Б. Бадрудинов, Г.Б. Абдушев, Д.С. Джаватханов и др. (в основном, из числа местных казахов и татар). При обысках в их квартирах были обнаружены взрывные устройства, оружие, литература религиозного содержания. Все они являлись участниками религиозно-экстремистской группы, созданной еще в 2009 г. Гайни Жумагазиевым. 19 октября 2010 г. руководитель группировки Г.А. Жумагазиев был застрелен при задержании. М.А. Жумагазиев и P.P. Ибрагимов скрылись; последний, однако, был уничтожен в ходе спецоперации в Дагестане в апреле 2011 г.

В начале мая 2011 г. были арестованы члены еще одной экстремистской религиозной группы, которые планировали совершить ряд терактов в Астрахани на 9 Мая, в частности в культурно-развлекательном комплексе «Даир». Выяснилось также, что задержанные причастны к взрывам у зданий Академии МВД РФ и ОГИБДД в Волгограде 26 апреля 2011 г. Задержания проходили в нескольких местах, одно – непосредственно на улице. В результате операции были задержаны несколько подозреваемых (двоюродные братья Андрей и Алексей Антоновы, М. Ясулов, Р. Яблуков и др.). Один из них – русский мусульманин Андрей (Умар) Антонов – был убит при попытке оказать сопротивление. Мужчина попытался привести в действие самодельное взрывное устройство. При обыске в квартирах, где проходили задержания, было обнаружено большое количество оружия, боеприпасов и религиозной литературы экстремистского толка. 25 июля 2012 г. Астраханский областной суд вынес обвинительный приговор М. Ясулову, Р. Яблукову, А. Антонову и Ш. Багандову по статьям «Бандитизм» и «Незаконное хранение оружия и боеприпасов». Подсудимые приговорены к наказанию от 3 до 19 лет лишения свободы. В мае того же 2011 г. были задержаны шестеро участников (братья Ю. и А. Авдонины, С. Алишев, И. Курмамбаев, Т. Шинтимиров, Р. Захидов) исламской международной проповеднической организации «Джамаат Таблиг», запрещенной с 2009 г. Верховным судом России. Однако вскоре они были отпущены под подписку о невыезде. В апреле 2012 г. над ними начался суд. Спустя месяц Кировский районный суд Астрахани вынес приговор. Юрий Авдонин за организацию деятельности религиозного объединения, признанного судом экстремистским, осужден к 1,5 годам лишения свободы с отбыванием в колонии-поселении. Его брат Александр находится в международном розыске. Остальные члены организации были признаны виновными в участии в деятельности такого объединения, им назначено наказание в виде штрафа в размере 150 тыс. руб.

Проблемы религиозной и национальной нетерпимости и особенно вопрос об опасности экстремизма под лозунгами исламской религии обсуждались на встрече представителей мусульманского духовенства Астраханской области и Республики Дагестан с областной администрацией и руководством правоохранительных органов, прошедшей 6 декабря 1999 г. Причиной обеспокоенности участников встречи стало усиление влияния радикальных исламистов на общественно-политическую ситуацию в регионе и заметное увеличение их численности. По оценкам дагестанских гостей, массовый приток так называемых «ваххабитов» в Астраханскую область объяснялся принятием в сентябре этого года Народным собранием Республики Дагестан Закона «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности», предусматривающего уголовное наказание за распространение идей исламского фундаментализма. В ходе работы было выработано общее мнение о необходимости противодействия ваххабитской угрозе и взвешенного подхода к решению этой проблемы в целях искоренения не только ее последствий, но и причин. Была также достигнута договоренность о развитии многопланового сотрудничества в этой сфере.

Руководство Астраханского регионального духовного управления мусульман (АРДУМ), несмотря на целый ряд трудностей, все же проводит в определенном смысле результативную деятельность, развивающуюся в области просвещения, образования и благотворительности. Большое внимание АРДУМ уделяет участию в мероприятиях, посвященных социальным проблемам, а также вопросам мира и взаимопонимания в стране в целом и в нашем регионе в частности. В ноябре 2000 г. в Астрахани состоялся Миротворческий форум муфтиев Юга России, в работе которого приняли участие духовные лидеры мусульман Северного Кавказа и Нижнего Поволжья, председатель ЦДУМ муфтий Талгат Таджуддин, а также полномочный представитель Президента РФ по Южному федеральному округу В.Г. Казанцев. По результатам форума было принято заявление, в котором содержался призыв к упрочению мира и согласия, искоренению терроризма, предотвращению межнациональных и гражданских конфликтов на Юге России.

В Республику Мордовия идеи радикального ислама проникли в 1997 г. благодаря деятельности Олега (Абузара) Марушкина, эмиссара Аюба Астраханского. Поселившись в с. Белозерье, О. Марушкин начал активную агитацию среди местной молодежи, которая с интересом воспринимала идеи «чистого» ислама. Вскоре влияние салафитов в Белозерье стало весьма заметным, что вызвало неудовольствие приверженцев «традиционного» ислама и привело к нескольким стычкам. После неоднократных жалоб со стороны умеренных мусульман Управление ФСБ по Республике Мордовия приняло меры, вынудив О. Марушкина покинуть республику. В декабре 1998 г. он и группа его последователей уехали в Астрахань, где влились в местный джамаат «муминов». После отъезда О. Марушкина ситуация в Белозерье немного успокоилась, однако созданная им салафитская

община оказалась вполне самодостаточной. Известно, что некоторые ее члены выезжали воевать в Чечню на стороне боевиков. В 2005 г. в подвале Соборной мечети г. Саранск была обнаружена разыскиваемая Следственными органами Оренбургской области библиотека бугурусланского медресе «Аль-Фуркан». Среди ее книг оказалось немало экстремистских сочинений. Руководство республиканского муфтията поспешило отказаться от своей причастности к этому факту.

В результате проникновения и распространения в России идей радикального ислама резко увеличилось число мусульман (преимущественно, из числа молодежи), придерживающихся фундаменталистских и экстремистских взглядов. Это обусловлено многими факторами. На встречах президентов республик и губернаторов регионов Поволжья с местными мусульманскими лидерами в последние годы постоянной стала тема противодействия религиозному экстремизму. Так, 11 марта 2010 г. в Чебоксарах состоялась встреча полпреда Президента РФ в Приволжском федеральном округе Г.А. Рапоты и глав духовных управлений мусульман Поволжья. Главной темой этой очередной встречи стала проблема экстремизма. Среди причин усиления данной проблемы в регионе были названы: активность зарубежных радикально-экстремистских движений и организаций, которые дискредитируют российский ислам, создают угрозу раскола в рядах мусульман; религиозная непросвещенность людей; реальные недостатки, проблемы легальных мусульманских организаций Поволжья; недоработки и недостаточное внимание к исламу региональных и муниципальных органов власти. Для борьбы с экстремизмом необходимо возрождать и пропагандировать ценности «традиционного» для Поволжского региона ислама ханафитского мазхаба. Участники встречи в своих выступлениях отмечали, что во всех регионах Поволжья осуществляется более-менее конструктивное взаимодействие органов власти и исламских организаций в социальной сфере, в сфере культуры и образования, в молодежной политике.

«Каспийский регион: Политика, экономика, культура», Астрахань, 2013 г., № 2, с. 19–24.

Пути и способы деполитизации этничности на Юге России

Эльвира Майборода, кандидат философских наук (ИСЭГИ ЮНЦ РАН)

Среди явлений, которые существенно повлияли на динамику этнополитических процессов на Северном Кавказе, необходимо выделить сменявшие друг друга на протяжении всего постсоветского периода процессы деполитизации и реполитизации этничности. Новая волна политизации этничности в середине и второй половине первого десятилетия XXI в. (реполитизация этничности после ее частичной деполитизации в первой половине десятилетия) активизировала дезинтеграционные тенденции в обществе и рост конфликтной готовности. «С весны и лета 2004 г. началась эскалация конфликтных процессов. В первую очередь это было характерно для Юга России, что означало расставание с иллюзией о том, что конфликты в регионе в основном в прошлом и необходимо переходить к постконфликтной реконструкции». В этих условиях проблема взаимодействия этнических и политических процессов приобрела особую актуальность как в глобальных, так и в специфических условиях постсоветского пространства, особенно в регионах с выраженной этнонациональной институциализацией.

Резко возросший интерес к проблеме этничности и этнических отношений объясняется лавинообразным нарастанием количества этнических конфликтов в посткоммунистическом мире и некоторых других частях света. Кроме этого, исчезновение угрозы мировой ядерной войны, приковывавшей к себе общественное мнение и научный интерес в течение нескольких предшествующих десятилетий, дало дополнительный импульс к исследованию менее глобальных процессов, но играющих чрезвычайно важную роль в жизни миллионов людей. Начиная с 60–70-х годов XX в. в мировом масштабе наметилось стремление народов сохранить свою самобытность, подчеркнуть уникальность бытовой культуры и психологического склада. У многих миллионов людей произошел «всплеск» этнической идентичности. Это явление затронуло население множества стран на всех континентах, общества разного типа и уровня развития – от традиционных до постиндустриальных. Вначале оно даже получило название этнического парадокса современности, так как долгое время многие ученые полагали, что тенденции глобализации, нарастающей унификации духовной и материальной культуры и развития личностного индивидуализма постепенно приведут к потере значения этнических факторов в жизни людей.

Этнический парадокс – результат политизации этничности, противоречивое социокультурное явление, сущность которого заключается в возрождении интереса к этнической истории, традициям, языку, особенностям культуры и быта на фоне углубляющейся интернационализации всех сторон общественной жизни. «Этничность во второй половине первого десятилетия XXI в. все активнее заявляет о себе на всем постсоветском пространстве и в глобальном масштабе. Конфликты с выраженным этническим компонентом случаются в тех регионах страны, где их не ожидали и где к ним не были готовы». В связи с этим необходимость выбора оптимальной парадигмы управления этнополитическими процессами (или создание новой) и поиск методов преодоления конфликтогенных ситуаций, адекватных сложной структуре и сущности этнополитических процессов, представляют собой задачи, актуальность которых очевидна. Одним из конфликтогенных факторов на Юге России выступает этническая идеология, основой формирования которой выступают национальное самосознание, осознание самоценности определенной этнической общности. «Этническая идеология, как подчеркивают исследователи, начинается со знания тех процессов, которые представляют интерес для этой общности. С точки зрения этноидеологии, это не просто знание, без которого ее существование невозможно представить, это – оценочное знание, препарированное интересами этнической общности, которые руководствуются ею. На содержание этнической идеологии мощное влияние оказывают религиозные ценности. Кроме того, в этнической идеологии наряду с ценностями тесно переплетаются чувства и ожидания этнической общности». Таким образом, этническая идеология – это, с одной стороны, важный фактор этнической идентификации, форма обнаружения этнического самосознания и средство интеграции членов этноса в единую жизнеспособную целостность, существующую в конкретно-исторических условиях. С другой стороны, этническая идеология объединяет в себе идеи, которые в процессе политизации впитывают в себя из национального сознания и этнического самосознания этнократические мотивы и устремления. В результате этого этноидеология неизменно превращается в мощный конфликтогенный импульс и является прекрасной основой для возникновения межнациональных конфликтов и напряженности. Помимо этого в массовом этническом сознании происходит развитие этноограниченности, этноцентризма и даже этнофобии, что приводит к обострению межнациональных отношений.