Россия и мусульманский мир № 7 / 2015
Шрифт:
1. Арманьян А. Путин между борьбой за мир, Святой Русью и гомофобией // Ислам в современном мире. Внутригосударственный и международно-политический аспекты. Вып. № 2 (34). – 2014. – С. 24–25.
2. Бжезинский З. Великая шахматная доска. – М., 1998.
3. Бжезинский З. Стратегический взгляд. Америка и глобальный кризис. – М., 2012.
4. Брандт Г.А. Философская антропология феминизма. – СПб., 2006.
5. Бьюкенен П.Дж. Смерть Запада. АСТ. – М., 2003.
6. Бьюкенен П.Дж. Владимир Путин – новый лидер мирового консервативного движения? // .
7. Бьюкенен П.Дж. Владимир Путин – защитник христианства? // Ислам в современном мире. Внутригосударственный и международно-политический аспекты. Вып. № 2 (34). – 2014. – С. 27–28.
8. Гаспринский И.Б. Русское мусульманство (суть джадидизма) // И.Б. Гаспринский. Русское мусульманство. Мысли, заметки, наблюдения. – Симферополь, 1881.
9. Дугин А.Г. Постфилософия. Три парадигмы в истории мысли. – М., 2009.
10. Дугин А.Г. Теория многополярного мира. – М., 2013.
11. Жеребкина И. Прочти мое желание… Постмодернизм, психоанализ, феминизм. – М., 2000.
12. Жеребкина И. Субъективность и гендер. Гендерная теория субъекта в современной философской антропологии. – СПб., 2007.
13. Ильин И.А О русской идее // И.А. Ильин. О грядущей России. Избранные статьи. – М., 1993. – С. 318–327.
14. Кравченко Р.И. Демографическая ситуация в России // .
15. Мухаметшин Р., Хайрудтинов Р. и др. (ред.). Ислам в Среднем Поволжье: История и современность. – Казань, 2001.
16. Путин В.В. Валдайская речь (2013) // news/19243).
17. Оренштайн М.А. Западные союзники Путина: Почему европейские правые на стороне Кремля? // .
18. Сибгатуллина А. Религиозно-суфийские мотивы в татарской литературе // Ислам в Среднем Поволжье: История и современность. – Казань, 2001. – С. 497–515.
19. Сквечиньский П. Кремль поднимает знамя консерватизма // Ислам в современном мире. Внутригосударственный и международно-политический аспекты. Вып. № 2 (34). – 2014. – С. 34–36.
20. Сюкияйнен Л.Р. Права человека в диалоге исламской и западной правовых культур // Ишрак. Ежегодник исламской философии. – № 2. – 2011. – С. 266–289.
21. Флоренский П.А. Православие // П.А. Флоренский. Сочинения в 4 т. Т. 1. – М., 1994. – С. 638–661.
22. Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. – М., 2004.
23. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. – М., 2003.
24. Хатами М. Ислам, диалог и гражданское общество. – М., 2001.
25. Якупов В.М. Татарское «богоискательство» и пророческий Ислам. – Казань: Иман, 2003.
26. Fukuyama F. The Great Disruption: Human Nature and the Reconstitution of Social Order. – Free Press, 1999.
27. Global Trends 2025: A transformed World // .
28. Hobson J.M. The Eurocentric Conception of World Politics. Western International Theory, 1760–2010. – Cambridge University Press, 2012.
29. NHDR 2008 – National Human Development Report Russian Federation 2008. Russia Facing Demographic Challenges, 2009 // .
30. PEW 2011 – The Future of the Global Muslim Population. Projections for 2010–2030. Pew Research Center, Forum on Religion and Public Life, 2011 // (http:// www.pewforum.org/uploadedFiles/Topics/Religious_Affiliation/Muslim/FutureGlobalMuslimPopulation-WebPDF-Feb10.pdf).
Место и роль ислама в регионах Российской Федерации, Закавказья и Центральной Азии
Ислам в политических и социокультурных процессах на Северном Кавказе
Как известно, Северный Кавказ является регионом России, который отличается наибольшим этнокультурным разнообразием и очень высокой религиозностью населения. Возрождение ислама в нашем регионе – реальность, которая уже нашла свое выражение и в количественном росте практикующих мусульман, и в возрождении старых, и в строительстве новых культовых сооружений, и в расширении самой системы религиозного образования и просвещения, и во всё большем утверждении исламской обрядности в повседневной жизни северокавказских народов. Усиление влияния ислама на Северном Кавказе, и не столько на духовно-нравственные, сколько на экономические, политические, социокультурные процессы на Северном Кавказе, уже само по себе является индикатором возрастания роли ислама в нашей жизни.
Однако бурная исламизация жизни народов Северного Кавказа имеет ряд неоднозначных по своим последствиям особенностей, среди которых превалирует раскол мусульманской уммы на два оппонирующих друг другу, а то и враждующих лагеря: приверженцев традиционалистского ислама и ислама нетрадиционалистского или фундаменталистского толка. В основе конфликта этих направлений, в какой бы форме он ни проявлялся, лежат идеологическая конкуренция и борьба за умы и души верующих. И поэтому, когда мы обсуждали проблему нивелирования конфликта между этими конкурирующими направлениями ислама, возникли вопросы о возможности устранения разногласий: как нивелировать или преодолеть этот конфликт, эту вражду и противостояние, когда принципиальные установки различные, когда такая идеологическая конкуренция? В принципе, для того чтобы не было этих конфликтов и противостояния, одна сторона должна капитулировать. Но вряд ли такое возможно. На Северном Кавказе, по крайней мере, ничего подобного в ближайшей перспективе не просматривается. Конкретное место и роль ислама, расколотого на противоположные направления, в социокультурных процессах на Северном Кавказе проблематичны. Главным вопросом здесь остается оценка интеграционного потенциала как исламской религии в целом, так и этих двух оппонирующих друг другу основных направлений ислама. Насколько и какой ислам сегодня способен обеспечить внутреннее единство, сплочение вокруг его ценностей многообразных, разнородных социальных и этноконфессиональных образований на Северном Кавказе?
Этот вопрос достаточно бурно обсуждается в исследовательской среде, высказаны противоположные предположения К. Гаджиевым [1], А. Малашенко [2], С. Семедовым [4] и многими другими. Не углубляясь в детали дискуссий, которые проходят в исламоведческой, религиоведческой, в богословской среде, обращу внимание лишь на то, что обозначены прямо противоположные позиции. От отрицания какого-либо значимого стабилизационного потенциала исламской религии до признания наличия у ислама мощного интеграционного потенциала. От отрицания условий и возможностей на Северном Кавказе для проявления интеграционного потенциала и опасений, что ислам или, по крайней мере, отдельные направления в исламе могут быть использованы в политических целях, до утверждений о том, что интеграционный потенциал исламской религии в определенной мере уже реализуется на Северном Кавказе.