Русская духовная классическая музыка
Шрифт:
Одной из задач Стоглава являлся контроль за тем, чтобы служба не проходила по неисправленным книгам. Работа в этом направлении сводилась не только к ликвидации ошибок, но и к выяснению того, какие же варианты в текстах песнопений «истинны» и каноничны. Авторитетных ответов на многие вопросы не существовало, священнослужители на свой страх и риск правили книги самостоятельно, без единого общего плана, что приводило к ещё большему разночтению в церковном пении. Во второй половине ХVI века пытались исправить певческие тексты «на речь». Протопоп Аввакум свидетельствовал о виденных им «наречных» книгах, которые были написаны при Иване Грозном и Фёдоре Иоанновиче.
Для
Как в области религиозной живописи или книжной графики, так и в церковном пении появлялись выдающиеся мастера, работы которых считались образцовыми и служили примерами для подражания. У этих мастеров были ученики и последователи, появлялись соответствующие школы. У каждой из них были свои варианты напевов и особая манера их воспроизведения. Известна целая «родословная» знаменитых русских композиторов ХVI и начала ХVII века, старейшими среди которых были выходцы из Новгорода братья Роговы – Василий (в иночестве Варлаам) и Савва.
Об этих мастерах очень мало известно, но есть всё же некоторые сведения: Василий Рогов преуспел в духовной карьере, прожил долгую жизнь и в преклонном возрасте занимал пост митрополита Ростовского.
Появились сведения о личности Ивана (Исайи) Лукошко. Исследователь С.Г. Зверева обнаружила, что в Синодальном певческом собрании Государственного института музыки хранится Октоих со вкладной надписью, свидетельствующей о том, что книга была вложена в 1615 году архимандритом Рождественского монастыря во Владимире Исайей Лукошковым в Благовещенский храм у Сольвычегодска. В молодости он учился у Стефана Голыша в «Усольской стране» и этим вкладом выразил своё почтение и благодарность родному храму.
Нужно полагать, что и другие мастера церковного пения занимали высокое общественное положение и были в своё время известными личностями, среди которых приближённые Ивана Грозного Иван Нос и Федор Крестьянин. Имена Федора Крестьянина и Стефана Голыша связаны с появлением двух школ русского церковного пения, сохранявших главенствующее значение до второй половины XVII века.
Федор Крестьянин – выдающийся мастер знаменного пения, создал свою школу. Из его произведений до нашего времени дошли «Двенадцать евангельских стихир».
У Строгановых на Урале работал Стефан Голыш, там же начинал свою деятельность его ученик Иван Лукошко. В семейной библиотеке Строгановых в 1642 года обнаружено 105 певческих книг. Строгановский хор, существовавший в XVI-XVII веках, был одним из очагов развития русского церковного пения. Строгановская школа церковного пения и строгановская школа русской живописи принадлежали одному из стилистических течений в конце ХVI – начале ХVII века, деятельность которых получила достойное признание в российской культуре.
2.3. Особенности знаменного распева ХV – ХVI веков
В церковном пении XV-XVI веков
Но то, что появлялось в церковно-певческом искусстве, придерживалось сложившихся ранее традиций. Основы знаменного пения сохранялись, менялись лишь структура, состав певческих знаков и их группировка. Новые песнопения и варианты напевов способствовали расширению певческого репертуара. Множество церковных книг были «положены на знамя», ранее же песнопения исполнялись по памяти или «на подобен». Их содержание и характер изменились, особенно в Стихирарях, поэтому те, что создавались в XII-XIII веках, заменили другими.
Значительно расширился певческий репертуар, связанный с появлением новых песнопений и новых вариантов напевов. Церковные книги были впервые распеты и «положены на знамя». Лишь в ХV веке в Богослужебной практике стали известны такие значительные певческие книги, как Октоих и Обиход.
В ХV веке появился новый тип записи, а в целом знаменные мелодии отличались распевностью и меньшим количеством речитативов.
Своеобразием певческих рукописей ХVI века считается раздельноречие, или хомония. Суть состоит в том, что в старославянском языке полугласные или редуцированные гласные «ь» и «ъ» заменялись полными гласными «е» и «о». В результате это привело к искажённому произношению многих слов, например «Христосо» вместо «Христос», «Бого» вместо «Бог», «денесе» вместо «днесь». Так, начало шестого ирмоса первой песни первого гласа в раздельно-речном произношении выглядит следующим образом: «Песне победеную воспоимо веси Богу сотворешеому дивная чюдеса». Истинноречное написание: «Песнь победную воспоим вси Богу сотворшему дивная чюдеса».
Теме истинноречия посвящено немало работ по древнерусской музыке. Развитие знаменного распева разделили на три периода: период старого истинноречия – ХI-ХIV века (певческие тексты соответствовали живой речи); период раздельноречия – конец ХV – середина ХVII века; период нового истинноречия – 50-е годы ХVII века (певческие книги на основании царской грамоты исправлены на «речь»).
Споров на эту тему было довольно много. Однако следует признать, что хомония – явление особенное, специфическое в певческом искусстве, рассмотреть которое необходимо в тесной связи с преобразованием последнего.
Певческое произношение отличается от книжного. Развитие церковного пения в Древней Руси определяют как период «старого истинноречия».
Но даже в то давнее время внешний вид записи песнопений похож на многие раздельноречные песнопения ХVI и начала ХVII века.
Раздельноречие становилось нормой для певческих текстов, встречавшихся не только в устоявшихся образцах певческого искусства, но и в новых песнопениях. При этом не было достаточной последовательности в написании слов. Какое-нибудь слово в одном и том же песнопении на близком расстоянии встречалось и в раздельноречной, и в истинноречной формах. Определяющими в данном случае были музыкальные, а не речевые факторы. Длительная протяжённость напевов связана с появлением множества распевных элементов в церковном пении, что стало особым способом огласовки текстов, получивших название раздельноречия.