Русская духовная классическая музыка
Шрифт:
В Ипатьевской летописи сохранилось имя «словутного» (то есть прославленного) певца Митусы, епископа Перемышльского. Музыкант упоминался в 1240 году в связи с его отказом подчиняться князю Даниилу Галицкому.
Уже в конце ХII и в ХIII веке в русских городах были известны имена выдающихся мастеров церковного пения.
В ХI-ХII веках одним из центров развития певческого искусства являлся Новгород. Он сохранил за собой важную роль вплоть до ХVI века. Знаменитые новгородские певцы и композиторы распространяли свою деятельность и за пределами родного города, способствуя развитию и укреплению национальной певческой традиции.
С ростом государственного единства происходили изменения в области культуры. Центром церковного пения стала Москва. Ключевский по этому поводу писал, что «Москва стала церковной
Церковно-певческое искусство интенсивно развивалось в XVXVI веках, когда Москва утвердилась как политический и культурный центр. В столице заново отстраивались кремлёвские стены, возводились соборы, царские терема, Грановитая палата.
Наряду с этими важными событиями государство окружило заботой и церковное пение. По указу царя Ивана III в 1479 году был создан Хор государевых певчих дьяков, который стал первым профессиональным коллективом, где певцы находились на содержании государства, а не у отдельных монастырей или православных братств.
Впервые хор выступил на торжествах по случаю открытия в Москве Успенского собора Кремля. Первоначально хор насчитывал 35 человек, поделённых на станицы, в каждой по пять певчих. Самой высокооплачиваемой была первая. Новичков, как правило, зачисляли в шестую или седьмую станицу. Управление хором доверяли самому опытному певчему (уставщику), знавшему весь порядок службы в церкви. В обязанности государевых певчих входило участие в Богослужениях и официальных церемониях царского двора. После появления Хора государевых певчих дьяков стали создаваться хоры и в крупнейших городах России.
Деятельность Хора государевых певчих дьяков была особенно плодотворной в эпоху Ивана Грозного. В нашем сознании сразу возникают страшные картины, связанные с правлением этого царя: бесчинство опричников, моря крови, пытки, казни. Углубляясь в историю, не лишним будет вспомнить непреклонную борьбу грозного царя за единство России – борьбу любой ценой, без милости и пощады: победоносный казанский поход (1552 год), Ливонская война (1558 год).
В то же время творили выдающиеся мастера, которые создали такие чудеса зодчества, как Покровский собор (храм Василия Блаженного); произошёл буквально переворот и в русской книжности (в середине XVI века было основано книгопечатание); по древним образцам и с новыми сложными философско-аллегорическими сюжетами писали иконы. Во всем этом активное участие принимал царь.
Он обо всём заботился и делал всё возможное для укрепления и защиты своего царства, не обошёл вниманием и музыку. В репертуаре Хора государевых певчих дьяков были как церковные песнопения, так и светские произведения лирического и хвалебного характера. Церковное хоровое пение царь любил смолоду, сам пел в хоре и сочинял музыку для своих певчих.
Неподалёку от Москвы в древнем Переславле-Залесском в соборе Никитского монастыря, который был построен в 1564 году, до недавнего времени хранилась вделанная в стену большая плита из белого камня. На этой плите начертано: «Благочестивый государь всенощное бдение слушал и первую статию сам пел, и Божественную литургию слушал, и красным (особо красивым) пением с своею станицею (капелла) сам же государь пел на заутрени и на литургии». Из этой надписи становится понятным, что царь имел свою капеллу певцов, отличавшихся красотой пения. В храмах Александровой слободы, которая с 1564 по 1572 годы являлась его резиденцией, царь сам почти ежедневно читал и пел. В слободе существовала целая музыкальная школа, во главе её стоял знаменитый распевщик (композитор) Федор Крестьянин (Христианин) и его ученики Иван Нос и Стефан Голыш. Все они были уроженцами Новгорода, славившегося своими певцами и композиторами.
Известны и собственные музыкальные произведения Ивана Грозного. Они сохранились в рукописи «Книга глаголемая Стихирарь месячный, иже есть Око дьячье», которая находится в собрании Троице-Сергиевой Лавры (в настоящее время – в составе Отдела рукописей Государственной библиотеки им. В.И. Ленина).
В Стихираре содержатся два произведения: «Творение царя Иоанна деспота (по-гречески – владыки) российского» и «Творение царево». Оба сочинения Ивана IV – стихиры, первые слова которых взяты из текста псалмов. В последующих словах, поэтически связанных с ними, развиваются темы, прославляющие каких-либо святых или отдельные события. Первое произведение посвящено московскому митрополиту Петру. В истории Москвы – центра объединения раздробленной Руси – он занимал, можно сказать, исключительное место.
В 1299 году Пётр являлся общерусским митрополитом и встал на защиту возвышавшейся тогда Москвы. Он отстаивал её интересы и в соперничестве с Тверью, древней и богатой, и перед золотоордынскими ханами. В 1325 году при Иване Калите Пётр даже перенёс в Москву митрополичью кафедру, этим дальновидным с исторической точки зрения шагом городу была оказана неоценимая услуга. Благодарная память о митрополите Петре сохранилась в Московском государстве.
Свою достойную лепту в умножение её славы внёс и Иван Грозный. Историческая память, стремление высоко ценить и прославлять тех, кто потрудился на ниве «устроения державы российской», были неотъемлемыми чертами царя. Это проявлялось в его литературном и музыкальном творчестве. Примером тому может служить словесный текст стихиры в честь московского святителя: «Кыми похвалеными венецы увяземо (увенчаем) святителя иже (который) плотию в Руси суща и духовно всем достизающа, иже чиста того любяще, веримо предстоятеля и заступеника, иже всемо скорбнымо утешителя, благочестия реку, Землю Русскую веселяшу течении (своим течением) Петра, теплаго предстателя нашего и хранителя».
Теми же идеями исторической памяти проникнуто и второе из названных музыкальных творений царя – Стихира в честь Сретения (встречи) иконы Владимирской Богоматери. Событие, связанное с этим торжеством, считается одним из самых решающих и драматических в истории Москвы. Владимирская икона Пресвятой Богородицы – великий символ, через который осуществлялась и будет вечно осуществляться связь между многими поколениями православных христиан: от времён, когда этот чудотворный образ совершил многовековое путешествие по святым местам от Иерусалима до Царьграда и в ХII веке прибыл в Киев. На Руси чудотворная икона повторила тяжёлый и славный путь русского народа – из Киева во Владимир, а потом в Москву, где образ Божией Матери тоже прославился многими знамениями для спасения Отечества.
В июне 1395 года к стенам города подошла армия непобедимого завоевателя Востока Тимура – Тамерлана, создавшего огромную империю, которая простиралась от Каспия до Маньчжурии. После прохождения его армии оставались лишь развалины и пепелища. Полки Тимура разорили верховья Дона, захватили город Елец и двинулись на Москву.
Великий князь Василий Дмитриевич приказал принести святую икону из Владимира в Москву. Путь продолжался десять дней: по сторонам дорог всё это время стоял народ , протягивал руки к образу Пречистой Девы Марии и молился: «Матерь Божия, спаси землю Русскую!». Икону ждала торжественная встреча в Москве: крестным ходом всё духовенство, великий князь и члены его семьи, бояре и простой народ вышли за город на Кучково поле и, встретив чудотворную икону, провожали её до Успенского собора Кремля.
Великий князь с наскоро собранным войском вышел навстречу врагу. Страна находилась в тревожном ожидании: воины готовились к бою, монахи возносили молитвы к Господу…Уповая больше на помощь Божию, чем на свои силы, князь стал усердно молиться вместе со своим воинством и всем народом Господу и Его Пречистой Матери. Решающая битва не состоялась! В тот самый день и час, когда из Москвы доставили Владимирскую икону Божьей Матери, Тамерлан отдыхал в своём шатре и во сне увидел большую гору. С её вершины шло к нему множество Святителей с золотыми жезлами в руках, а над ними, в лучезарном сиянии – Царица в багряных ризах и в неизреченной славе Своей, окружённая ангелами с пламенными мечами. Та-мерлан в ужасе проснулся, созвал мудрецов и предсказателей и потребовал от них объяснить это видение. Они отвечали, что виденная им Дева есть Матерь Бога христианского, защитница земли Русской. «Если такова у них Помощница, тогда мы не одолеем их. Напрасно шли мы на них и без успеха трудимся теперь, потому что если только одного из предстоящих пошлёт Она против нас, то один победит нас всех, так что не найдём и места, куда бежать», – сказал грозный повелитель и приказал своим войскам поворачивать обратно в степи.