Русская духовная классическая музыка
Шрифт:
В отличие от миней, которые содержали полные тексты канонов, в Ирмологиях были только первые строфы этой сложной композиции, по такому же образцу строились и все остальные строфы. Самые ранние нотированные русские Ирмологии ХII-ХIII веков были между собой очень близки по составу и редакции напевов. Различие лишь в малосущественных деталях, что говорит о прочной, устойчивой традиции. Всё это свидетельствует об определённой самостоятельности русских переводчиков. Они не механически копировали греческие образцы, а отбирали то, что казалось им наиболее ценным и близким.
В мелодиях ирмосов господствует силлабический принцип: одному звуку мелодии соответствует один слог текста. Напевы были не очень протяжёнными, обычно ограничивались пятью-шестью короткими строками. В различных ирмосах содержалось
Стихирам свойственны разнообразные формы: от кратких песнопений, исполнявшихся «на подобен» с преобладанием мелодизма силлабического типа, до более сложных в поэтическом и музыкальном отношении композиций. В связи с этим и сам характер нотного письма особенный. Основной «запас» певческих знаков в Стихирарях был тем же, что и в Ирмологиях. Однако в Стихирарях использовались те знаки, которые характерны для кондакарной нотации. Целые участки в стихирах (очень часто) изложены кондакарным письмом, что придает певучесть этим песнопениям.
Если в Ирмологиях основной состав напевов оставался неизменным, варьировался лишь незначительно, то репертуар стихирного пения постоянно разрастался и обновлялся. Во многих старейших русских Стихирарях содержатся стихиры на день памяти святых благоверных князей российских Бориса и Глеба, причисленных к лику Святых (они были убиты в 1015 году старшим братом Святополком). Есть предположение, что некоторые из этих песнопений были созданы уже после этого события и записаны нотами на рубеже ХI-ХII веков. В 1108 году состоялась канонизация преподобного Феодосия Печерского и в его честь была создана стихира. Сочинение стихир, посвящённых отечественным святым, послужило поводом для активизации творческой деятельности в области церковного пения.
Кроме Богослужебных книг, содержащих тексты служб, существуют нотные Богослужебные книги, предназначенные главным образом для клиросного употребления. Это Ирмологий, Октоих, Праздники, Триодь, Обиходы нотного пения.
Ирмологий (Ирмологион) содержит молитвословия, предназначенные для пения в Церкви. В содержание Ирмология входят фрагменты из разных Богослужебных книг, прежде всего ирмосы, от которых он и получил своё название. Также в нём помещены песнопения Литургий святого Иоанна Златоуста, святого Василия Великого, Литургия Преждеосвященных Даров и Богородичны. В Ирмологии содержатся песнопения утрени, в том числе песни Священного Писания, называемые пророческими.
Побуждением к составлению Ирмология послужило, повидимому, то, что ирмосы и припевы на 9-й песне канона пели на клиросах, а тропари канонов читались посреди церкви. Во избежание необходимости приобретать для певцов другие экземпляры тех книг, из которых читались каноны, и был составлен Ирмологий. Эта книга существовала уже в ХII веке.
Октоих (древнерус. название – Октай) включает службы или последования (порядок) с изменяемыми молитвословиями и песнопениями для подвижных дней Богослужения седмичного круга. Составителем Октоиха называют святого Иоанна Дамаскина (VIII век). Однако он положил лишь начало Октоиха – составил службы одних воскресных дней (распределённых автором на восемь певческих гласов), и то не целиком. Воскресные стихиры на «Господи, воззвах» и «на хвалитех» написаны монахом Анатолием (IХ век). Воскресные антифоны, степенны – святым Феодором Студитом (IХ век). Утренние евангельские стихиры – императором Львом Мудрым (Х век). Последования остальных дней, с понедельника по субботу, составлены Феофаном, митрополитом Никейским (IХ век) и Иосифом Песнописцем (IХ век).
Таким образом, во времена святого Иоанна Дамаскина в Октоих входили одни воскресные службы, которые были дополнены песнописцами IХ века. В Греческой Церкви до сих пор Октоих содержит одни воскресные службы, а службы других дней седмицы помещены в книге Параклитик.
В воскресение (первой день церковной недели) вспоминаются события Воскресения Спасителя. На греческом языке этот день называется «день Господень» (от церковно-славянского «неделя», «не делать»). Затем в седмичные (будние) дни совершаются службы ликам или чинам святых: в понедельник – в честь Небесных Сил бесплотных; во вторник – в честь Иоанна Предтечи; в среду совершается воспоминание о предании Иисуса Христа на смерть и бывают молитвословия Животворящему Кресту; в четверг вспоминаются святые апостолы и святой Николай; в пятницу – воспоминание страданий Господа и смерти Его на Кресте; в субботу вспоминаются все преподобные, мученики и все святые и совершается служба за умерших.
Все эти службы помещены в Октоихе. Каждое последование содержит изменяемые песнопения вечерни, утрени и Литургии, а для недель (воскресных дней) – ещё и малой вечерни и полунощницы. Семь таких служб в течение недели поются на один глас (лад). В каждом гласе несколько определённых напевов.
Гласов в Октоихе восемь – на восемь седмиц, поэтому книга называется Октоих, или Осмогласник. Все последования восьми гласов обычно печатаются в двух частях – по четыре гласа в каждой части. Пение Октоиха в седмичные дни начинается с понедельника после Недели всех Святых и оканчивается перед субботой мясопустной (после этой субботы поются Триоди постная и цветная). Пение Октоиха соединяется с молитвословиями из Минеи месячной.
К кратким изменяемым молитвословиям относится Прокимен (греч. предлежащий). Он состоит из строк псалмов (за исключением литургийного прокимна «Величит душа моя Господа» (Лк. 1; 46-48), читаемых в Богородичные праздники). Прокимен читается и поётся хором. Позднее текст прокимна был сокращён. В нынешнее время малый прокимен состоит из двух строф, а великий – из пяти. Исполнение прокимна выглядит следующим образом:
– чтец (или диакон) читает первый стих,
– хор поёт первый стих (он-то и является прокимном в узком смысле слова),
– чтец (или диакон) читает второй (третий, четвёртый стихи), хор поёт первый стих,
– чтец (или диакон) читает первую половину первого стиха,
– хор поёт вторую половину первого стиха.
Каждую субботу вечером, на воскресной всенощной, происходит поочерёдная смена одного из восьми гласов. Восемь недель образуют восьминедельный гласовый цикл, повторяющийся в течение года.
Обиход – церковная книга, в которой содержатся песнопения в нотном виде. Они исполняются в процессе службы всеми прихожанами (обществом). Эти песнопения поются на клиросе. В книге «Обиход церковный нотного пения» напечатаны неизменяемые песнопения всенощной и литургии, а также некоторые изменяемые песнопения. В других церковных книгах содержатся только изменяемые песнопения В Октоихе нотном – песнопения из Октоиха; в Праздниках нотных – песнопения неподвижных двунадесятых праздников из Миней; в Триоди нотного пения – песнопения Триодей; в Ирмологии нотном – из Ирмология простого. В «Обиходе нотного пения» изложены главные песнопения вечерней и утренней служб, Литургий святого Иоанна Златоуста, святого Василия Великого, Преждеосвященных Даров, кондаки, тропари, светильны, величания и т.д. Кроме обыкновенного обихода существует и сокращённый, то есть «учебный», предназначенный для обучения церковному пению в духовных училищах. Он употребляется и в церкви. В этом Обиходе есть азбука нотного пения. Кроме песнопений, взятых из большого Октоиха, в учебный Октоих добавлены догматики из большого Обихода, Богородичны восьми гласов, ирмосы нотного Ирмология.
Светильны – священные (церковные) песнопения, которые поются на утрени после канона; называются так потому, что их большая часть представляет собой моление о просвещении свыше. Светильны для всех гласов помещаются в конце Октоиха отдельно (Бог как податель света).
Величания – краткое песнопение, прославляющее Иисуса Христа, Богородицу, какого-либо святого. Оно поётся священнослужителями посреди церкви, а певчими – на клиросе (в праздничные дни – на утрене после полиелея и на литургии после отпуста).