Русский город Севастополь: великое мужество, великие тайны
Шрифт:
Во всяком случае, мы вправе сделать еще один вывод: и во время обработки летописного сказания (70-80-е гг. XI в.) на Руси по-прежнему не было известно ни точного места крещения князя Владимира, ни точного названия той церкви, в которой — согласно корсунской версии — крещение произошло. И это при том, что летописец-редактор (как и составитель первоначального «Корсунского сказания») обнаруживает отличное знание города и его святынь.
Естественно, что вместе с Владимиром приняла крещение и его верная дружина. Крещение княжеской дружины и лиц, приближенных к князю, по всей видимости, состоялось в главной соборной церкви города (во имя Святой Богородицы?), которую современный исследователь Херсонеса С. А. Беляев отождествляет с так называемой Уваровской базиликой — самым большим по размерам храмом христианского Херсонеса. Уваровская базилика была центром большого храмового комплекса («епископского квартала»?), включавшего в себя саму церковь, малый храм и крещальню (баптистерий), а также дом херсонесского епископа. По мнению С. А. Беляева, именно в баптистерии большого храма (носящего имя Святых Апостолов?) и произошло крещение самого Владимира, а в малом храме (во имя Святого Иакова?) — обряд миропомазания.
А теперь вспомним, что, согласно всем известным нам былинам, самыми верными и преданными из дружинников князя Владимира Ясно Солнышко были не кто иные, как его знаменитые богатыри: Илья Муромец, Добрыня Никитич и Алеша Попович. В отношении Добрыни Никитича у историков никаких сомнений нет. Уже доказано, что Добрыня являлся реальной исторической личностью, по некоторым данным он был даже дядей Владимира и участвовал в херсонесском походе, где и был крещен. Относительно Ильи Муромца и Алеши Поповича существуют различные мнения. Однако последнее время все больше данных говорит о том, что и они также существовали реально. Мощи Ильи Муромца вплоть до 1917 года лежали в Антониевой пещере Киево-Печерской лавры. Имя же Алеши (Александра, Олешко) Поповича упоминается в Никоновской летописи. Здесь следует, наверно, обратить внимание и на прозвище Алеши Поповича. Обычно оно объясняется тем, что, дескать, скорее всего Алеша был просто-напросто поповским сыном. Но первые священники на Руси были греками, а никаких упоминаний о греческих корнях Алеши в былинах нет. Так, может быть, свое прозвище этот богатырь получил за то, что после Херсонесского похода весьма добросовестно занимался крещением своих собратьев-язычников? Ведь известно, что первые священники ездили обращать русичей в христианскую веру в сопровождении уже крещеных дружинников. Да и самый беглый анализ наиболее популярных богатырских былин показывает, что свои самые великие подвиги богатыри совершали именно во имя защиты православия, вспомним: бой с Соловьем-Разбойником Одихмантьевым сыном (здесь явно усматривается половецкое происхождение), бой с Калиным-царем, который на Русь идет, чтобы «божьи церкви все надым спустить», бой с Жидовином (явное противодействие иудейству), бой с Идолищем Поганым (искоренение язычества).
Ну а то, что три знаменитых русских богатыря побывали под стенами Херсонеса, никакого удивления вызвать не может. Они просто не могли там не быть. Земля, куда стремились все великие герои древнего мира, не могла не призвать к себе и великих героев Руси. И теперь не такой уж нереальной могла бы стать и знаменитая картина Васнецова «Три богатыря», если бы за спинами Ильи Муромца, Добрыни Никитича и Алеши Поповича вместо безбрежной степени голубели бы воды севастопольских бухт. Что же, великих русских богатырей мы можем смело считать предтечами будущей богатырской славы Севастополя…
Но вернемся, однако, к событиям 988 года. Итак, после долгих переговоров с прибывшими воеводами Олегом и Жедберном братья-императоры Василий и Константин вынуждены были уступить требованиям князя Владимира. Совесть их была теперь чиста, ведь они выдавали сестру не за язычника, а за могучего христианского властителя, получая в его лице не только нового родственника, но и нового союзника. Анну провожали, впрочем, к жениху с плачем и стенаниями. Еще бы, девушка отправлялась в полную неизвестность, да еще к человеку, о любовном непостоянстве которого ходило только по Европе столько неприглядных слухов! Ступая на галеру, Анна бросила в полном отчаянии своим братьям:
— Что вы делаете? Зачем меня живую во гроб кладете?
Забегая вперед, можно сказать, что для царевны все в ее дальнейшей судьбе сложилось счастливо. Встреча на херсонесской земле и свадьба стали для нее началом большой и долгой любви. А для русской династии Рюриковичей первым породнением с византийским домом.
Перед нами новый поворот темы, новый сюжет, согласно которому крещение князя Владимира произошло в результате его чудесного избавления от тяжелого недуга. Источники по-разному описывают болезнь князя. Согласно обычному «Житию», Владимира поразила язва или, в одном из вариантов, — струпие. «Житие Владимира особого состава» пытается как бы согласовать обе версии — летописную и житийную: «Князь же Владимир хотел безверие сотворить; за неверие, спустя немного времени, напала на него слепота и струпие великое». Когда князь вошел в святую купель и трижды погрузился в воду, «отпало струпие, аки рыбья чешуя, и просветилось лицо его, и стал чист».
В последнем случае участие Анны в исцелении князя не отмечено. Однако в летописи «Корсунское сказание» главная роль в излечении князя принадлежит Анне. Именно вмешательство Анны якобы привело не только к исцелению, но и к окончательному крещению князя. Таким образом, Анна стала едва ли не главным действующим лицом всего «Корсунского сказания». Что само по себе весьма примечательно. Как известно, Анна была похоронена в Киевской Десятинной церкви — той самой, клирики которой и составили «Корсунское сказание». Прославление «царицы Анны» (может быть, даже чрезмерное), несомненно, отвечало их интересам.
Надо сказать, что крещение в результате чудесного избавления от недуга — сюжет очень распространенный в житийной литературе, в какой-то степени даже агиографический штамп. Это объяснимо: и в жизни чудесное исцеление служило язычнику достаточным основанием для принятия новой веры. Но в отношении Владимира этот сюжет кажется искусственным и излишним.
В самом деле, в летописи это уже, по крайней мере, пятая версия приобщения князя Владимира к христианству. Один только рассказ о корсунском взятии содержит три такие версии: согласно первой из них, крещение князя объясняется мудрым советом Анастасия; согласно второй — результатами переговоров Владимира с императорами Василием и Константином относительно женитьбы на Анне и предшествующим «испытанием вер»; наконец, согласно третьей — личной настойчивостью царевны Анны. Я полагаю, что такое многообразие сюжетов — свидетельство сложного характера всего рассказа. Сюжеты, связанные с именами Анны и Анастасия, по мнению некоторых историков, восходят к традиции Десятинной церкви (к различным устным преданиям, бытовавшим в рамках этой традиции); сюжет, связанный с именами императоров Василия и Константина, вероятно, отражает иную традицию, лишь зафиксированную автором-клириком Десятинного храма. Ряд исследователей уже высказали свои предположения о возможном литературном происхождении летописного сообщения о болезни и последующем крещении из-за быстрого излечения князя Владимира, отмечая при этом большое сюжетное сходство с рассказом о крещении апостола Павла в «Деяниях апостолов» и апокрифическим рассказом о крещении императора Константина Великого.
Памятником духовного перерождения князя Владимира стал построенный им храм в Корсуни — первая из многих христианских церквей, возведенных впоследствии по его велению. Летописец так говорит об этом:
«Поставил же (Владимир. — В. Ш.) церковь в Корсуни на горе посреди града, где сыпали землю корсуняне, вынося присыпь. Та церковь стоит и до сего дня».
А затем Владимирова дружина покинула Херсонес и двинулась обратно в Киев. Причем вместе с Владимиром туда отправилась не только царевна Анна, но и епископ Иаоким Корсунянин со своими учениками-миссионерами.
Летопись так говорит об этом моменте отечественной истории: «А потом Владимир, взяв царицу и митрополита Михаила, епископа Анастасия (уж не того ли самого?! — В. Ш.), попов корсунских, дьяконов и причт церковный с мощами святого Клемента (в том числе и „главу“ святого. — В. Ш.) и Фива, ученика его, взял и сосуды церковные и иконы, данные в благословение брака, и соборные книги, взял и два медных алтаря и четырех коней, также медных, еще и сейчас стоят они за храмом Святой Богородицы, иные невежды чтут их за мраморные, и вернул град Корсунь обратно царям Константину с Василием, как вено свое за царицу, — а сам отправился в Киев…»
Естественно, что здесь не обошлось и без участия тогдашнего константинопольского патриарха Николая Христоверга, продолжавшего политическую линию Фотия на распространение православия среди северных народов всеми возможными путями, «пастыря высокопросвещенного, ревностного и благочестивого, бывшего, по отзыву летописцев, украшением святительского престола». Думается, что патриарх Николай разделял точку зрения Иоакима Корсунянина, а может быть, они и вовсе действовали заодно, замыслив передать Херсонес в руки Владимира.