Русский инок № 13, июль, 1910

Автор неизвестен

В трапезе все предлагаемое тебе яждь и благодари Бога, не ропщи и не осуждай пищи, потому что это дар Божий. Рассуди в себе, что многие не видят такой пищи. Гортань и чрево добра не помнят. Сегодня пресыщался а завтра и забудешь, как будто и не ел никогда. А часто от пресыщения нездоровы бывают. Быть бы сытым и был бы хлеб и вода, а без прочего обойтись можно.

В трапезе не празднословь. Слушай чтение и умно молись Богу. Зачем тебе смотреть по сторонам и на людей? От этого рассеивается ум, набирается он разных греховных впечатлений и бывает мысленная брань.

Дальше своей тарелки и чашки не смотри, потому что прочее душевредно.

Посильный труд исполняй с охотою и послужи всякому. Старайся быть полезным для всех, кому чем можешь — или словом, или делом.

По обету, о послушании данному тобою, старайся трудиться непрестанно; или работай, или читай, или молись умно. Помни, что праздность есть мать пороков и перед Богом есть великий грех, а скудость считай материю воздержной

жизни.

Светских книг и журналов не читай, а также не читай ничего, что не приносит, или мало приносит пользы и не касается нас и нашего звания. Читай Св. Писание и св. Отцев и читай понемногу и со вниманием и старайся узнать истинный разум Св. Писания. Прочитанное старайся исполнить делом. Многое чтение кичит, по писаниям св. Отцев.

Если найдет на тебя тягость и склонность ко сну, не ложись, а нудь себя, пройдись, и делай что-либо. Излишний сон вреден для души и тела. Ты потеряешь драгоценное время, особенно летом. Не даром говорит Св. Писание; "уснуша сном своим, и ничтоже обретоша".

Когда пьешь чай, для чего тебе пить много? Смотри вред от многопития: от малого гортанного наслаждения теряются силы, изнеживается тело и делается слабым и склонным к простуде.

ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ

Тройственная похоть мира

"Не любите мира, ни того, что в мире…

ибо все, что в мире:

похоть плоти, похоть очей и гордость

житейская".

(1 Иоанна 2. 15–16)

Совершенно излишне входить в изъяснение понятия "любовь". Достаточно вспомнить, что сам Господь-Бог именуется любовию… Бог любы есть… Мы уже не упоминаем о тех кощунах, кои дерзают прилагать это святое наименование к чувству, которое можно назвать страстью, пристрастием, или там, как и чем угодно — только не любовью. Любовь — это нечто святейшее, возвышенное, небесное, а потому это чувство и можно питать только к чему-либо достойному ее — Небесному, Божественному, Вечному…

"Итак, не любите мира", — говорит апостол любви. Он недостоин сего… Но что же такое "мир"? Послушаем святых и преподобных отцев. Словом мир обозначаются те человеки, которые проводят греховное, противное воле Божией, жительство, живут для времени, а не для вечности. Блаженный Феофилакт Болгарский определяет мир так: "Обычно Писанию называть миром житие грешных и пребывающих в нем людей плотского мудрования: почему и Христос сказал ученикам: вы несте от мира. Они составляли часть живущих в мире человеков, но, не пребывая во грехе, не были от мира. Св. Исаак Сирин о том же говорить: мир — есть общее имя для всех страстей. Основываясь на этих и подобных понятиях о мире, преподаваемых нам св. отцами — убоимся служения миру. Этому служению могут подпасть даже подвижники, не внимающие себе строго. Это служение может совершаться при посредстве даже ничтожных пристрастий к ничтожным предметам. [16] Мы видим теперь, что такое мир. Рассудим же сами, достоин ли он, "во зле лежащий", чтобы ему посвящалось святое, возвышенное чувство любви. Не любите мира, увещевает апостол-девственник, не любите мира потому, что все, что в мире — похоть… "Похотью обычно называют ненормально усиленное хотение, желание чего-либо, которое, со временем усиливаясь, переходит как бы в насильственное влечение к чему-либо не только не потребному, но даже прямо вредному как душе, так и телу…

16

По твор. Еп. Игнатия, том V, гл. ХLI.

Все, что в мире — похоть… Похоть плотская, похоть очес и гордость житейская… Святые отцы, для бегущих от мира и вступающих в борьбу с его тройною похотью указали три оружия для препобеждения тройственного зла…

На похоть плоти — целомудрие.

На похоть очей — нестяжание.

На гордость житейскую — всесовершенное послушание.

Вот почему монашество требует и исполнения этих трех обетов… Послушайте, что говорит св. Лествичник о сих трех добродетелях, упражняться в коих мы обещали при пострижении.

"Целомудрие есть чистота души и тела. Только тот целомудр, кто всегда имеет совершенную нечувствительность в отношении к различию тел. Не тот (впрочем) чист, кто сохранил нерастленным сие бренное тело, но кто члены его совершенно покорил душе. Не верь во всю жизнь твою сему бренному телу; и не надейся на него, пока предстанеши Христу. Не думай низложить беса блуда возражениями и доказательствами, ибо он имеет многие убедительные оправдания, как воюющий против нас с помощью нашего естества. Представь Господу немощь своего естества, познав во всем свое бессилие, и неощутительным образом получишь дарование целомудрия. [17]

17

Леств., ст. 15.

Нестяжание есть отложение земных попечений, беззаботность о жизни, вера заповедям Спасителя — оно чуждо печали. О, монахи! не будем неверне птиц, — они не пекутся и не собирают. Непоколебимая вера отсекает суетные попечения, а память о смерти научает отвергаться и тела. [18]

Послушание есть действие без испытания, добровольная смерть, жизнь, чуждая любопытства, беспечальное бедствование, неуготовляемое пред Богом оправдание, бесстрашие смерти. Послушание есть отложение рассуждения при богатстве рассуждения. Пользу послушания возвестят тебе те, которые отпали от него, ибо они тогда только узнали, на каком стояли небе. Как деревья, колеблемые ветрами, глубоко в землю пускают корни, так и пребывающие в послушании приобретают кротость и непоколебимость души. Братия подвижники! Мужайтесь, мужайтесь, и еще скажу — мужайтесь! и не преставайте стремиться вперед, внимая премудрому, который говорит о вас; Господь, яко злато в горниле, в общежитии, искуси их, яко всеплодие жертвенное прият я (Прем. 3, 6) в недра своя. Ему же слава и держава вечная с Отцем Безначальным и Духом Святым. и поклоняемым. Аминь. [19]

18

Леств., ст. 17.

19

Леств, ст. 4.

Инок Константин.

МОНАШЕСКАЯ ЛИРА

Стихи Глинского старца схиархимандрита Илиодора

Надолго ль наша жизнь продлится? Ах, должно помнить смертный час, Не забывать, с чем нам явиться Туда, где Божий суд ждет нас. Спаситель мира, Царь небесный, Услыши слабых, грешных нас, Дай силы путь пройти нам тесный И услышать Твой сладчайший глас. Чрез что Адам изгнан из рая, Бессмертным бывши, смертным стал? Тому причиной — зависть злая: От гордости несчастный пал.

Размышление

Творец Всесильный, Всемогущий, Владыка неба и земли, Ты зришь печали, Вездесущий, И скорби наши на земли. Услыши вопль души скорбящей, Вдохни любовь в сердца людей, Пошли с небес душе любящей Отраду в жизни средь скорбей. Немею в страхе пред Тобою… Тебе я, Боже, изменил — Твоею узкою стезею Я, раб ленивый, не ходил. Пусть жизнь моя течет отныне В добре и святости, Творец; Пусть в веке сем страдаю ныне За жизнь греховную, Отец! Я слаб и немощен. Собою Управить сам я не могу… О, пусть отселе надо мною Я зрю Десницу лишь Твою! Что сделать слабою рукою Смогу я, Боже, без Тебя?! Я — прах и пепел пред Тобою, — Спаси, Господь, спаси меня! Я в ранах весь; — гноятся язвы, Душа мертва и веет хлад. И, падши ниц, не льются слезы; Томит духовный меня глад. Но Ты, о Боже Милостивый, Небесный Врач души моей! Направь на путь благочестивый Избави вражеских сетей. Пошли страданья, но помилуй Души все раны исцели. О Боже Правый и Всесильный, Из волн житейских всех спаси! К Тебе, о Мати Всеблагая, Взывает род людской в слезах: Приди о, Мати, Пресвятая, Утешь нас плачущих в бедах. Молитву теплую приносим. В душевной скорби пред Тобой, Услыши сердца вопль — мы просим Пошли нам радость и покой. Прими все наши воздыханья, Царице Неба и земли, И скорби наши и страданья Рукой всемощной исцели!