Санмодана Бхашья (Шри Шикшаштака)
Шрифт:
“Бхава-бхакти сразу же настолько сильно влияет на сердце преданного, что оно начинает таять и превращается в бальзам любви, из-за чего внутри возникает ощущение духовного блаженства и преданного неудержимо влечет к Кришне. Души, достигшие абсолютного совершенства, называют это ощущение невероятного экстаза премой.”
Из этого утверждения становится ясно, что чрезвычайное влечение, глубочайшая привязанность и самопроизвольный порыв преданности Господу Кришне являются не чем иным, как премой, любовью к Богу.
Раса - экстатические взаимоотношения с Кришной
Существует пять основных рас, или вкусов, в которых протекают взаимоотношения между вишайей, или объектом любви (Кришной) и ашрайей,
Развитие расы
Шанта-раса, нейтральная любовь к Господу, отличается безграничной радостью. Квинтэссенцией шанта-расы является привязанность к брахману, которая сопровождается равнодушием ко всему, в том числе и ко всем остальным расам. Когда привязанность (мамата) возрастает, она перерастает в дасйа-расу, отношения слуги и господина. При таком поклонении, совершаемом в благоговейном страхе, пранайа отсутствует. Но в зрелом состоянии такой экстаз пранайи выливается в озорное и в то же время скрытное настроение, которое при избытке нежности представляет собой весьма необычное сочетание. Это называется маной. Мана возникает тогда, когда преданный выражает свое любовное негодование. Даже самому Верховному Господу нравится это особенное эмоциональное состояние, и Он получает особое удовольствие от примирения с таким вот негодующим преданным.
Когда сердце преданного переполняется любовью до такой степени, что просто тает и становится невероятно жидким, это называется снехой. Признак снехи - неудержимые потоки слез. Именно на этой стадии горячее желание преданного увидеть Кришну никогда не осуществляется. Хотя общепризнан тот факт, что Кришна - это владыка всех и вся, тем не менее, в ватсалйа-расе преданный очень обеспокоен тем, как бы с Ним ничего не случилось. Таковы удивительные особенности расы родительской любви.
Когда к снехе прибавляется горячее желание, наступает состояние раги. На этой стадии чистой любви даже миг разлуки становится невыносимым, в то время как рядом с возлюбленным даже самое большое горе выглядит радостью. Природа раги такова, что объект поклонения всегда ощущает то, что Он вечно юн и неувядаем. Свежесть раги перерастает в стадию анураги, на которой взаимное восхищение друг другом все теснее и теснее связывает возлюбленных друг с другом. При этом преданных охватывает желание получить тело животного или другой низшей формы жизни, чтобы быть непосредственно связанным с Кришной. Это называется према-ваичитра, разнообразием любви. Даже в разлуке Кришна начинает проявлять себя так, что лишь возлюбленный знает и любит Его, давая ему тем самым почувствовать ни с чем не сравнимое блаженство.
Махабхава - вершина экстаза
Когда анурага наполняется непревзойденным и бесподобным великолепием любви, доходя до безумия, она становится махабхавой. На этом уровне нестерпимым становится даже мигание век, потому что оно скрывает возлюбленного из виду на доли секунды, кажущиеся вечностью. Даже миг разлуки тянется бесконечно. В маха-бхаве полностью проявляются признаки саттвика-бхавы и санчари-бхавы. В этой шлоке Господь Чайтанйа очень кратко рассказывает нам о различных ступенях самых возвышенных любовных взаимоотношений с Верховным Господом. Эту шлоку можно сравнить с кувшином воды, которую зачерпнули из такого океана, как “Прити-сандарбха”
Сильное чувство разлуки
Здесь просто и ясно говорится: йугайитам. В словах говинда вирахена выражено сильное чувство разлуки. Осознавшие себя преданные категории расика разделили чувство разлуки, випраламбху, на пурва-рагу, ману, правасу и т. Д, Однако второй смысл, стоящий за этой шлокой, написанной Господом Чайтанйей, заключается в том, что преданный должен почувствовать вкус разлуки, пурва-рагу. В писаниях говорится, что чувство вирахи, или разлуки, выражается в десяти состояниях: задумчивости, сонливости, взволнованности, изнуренности, бессвязной речи, разбитости, безумии, галлюцинациях и смерти (или потере сознания).
В “Чайтанйа-чаритамрите” (Антйа-лила 20.40-41) Господь Чайтанйа говорит;
“Когда Я взволнован, то кажется, что день никогда не закончится, потому что каждый миг для меня - как тысяча лет. Мои глаза, словно грозовые тучи в сезон дождей, проливают бесконечные потоки слез. Все три мира становятся для меня пустыми, потому что рядом со Мной нет Говинды. У Меня такое чувство, как будто Меня поджаривают на медленном огне.”
Комментарий Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати
“О, Говинда, мир без Тебя - как бездонная пропасть. Глаза Мои стали похожи на грозовые тучи во время муссонов, и слезы льются из них, словно ливень, и каждый миг кажется Мне вечностью.” Это прекрасный пример випраламбха-расы. В данной шлоке Чайтанйа Махапрабху подчеркивает, что по своей природе преданный джата-рати всегда хочет испытать вкус випраламбха-расы и никогда не стремится к самбхоге, или наслаждениям.
Экстаз духовной разлуки
В материальной жизни вираха, или разлука, вызывает лишь тоску да печаль, но находящийся на духовном уровне преданный приходит от этого в экстаз, хоть со стороны и может показаться, будто ему невыносимо больно. Випраламбха приносит самбхогу, наслаждение. В принципе, самбхога присутствует, правда, только внешне, в према-ваичитре, любовном разнообразии випраламбха-расы. Випраламбха отличается тем, что преданный постоянно погружен в мысли о Кришне и Его развлечениях, а значит, ни на мгновение не забывает о Нем. Это - высочайшая ступень бхаджаны.
Гаура-иагари просто наслаждают свои органы чувств
Причинами чрезмерного потакания своим желаниям наслаждаться, присущего группе гаура-нагари, состоящей из отнюдь не искренних последователей Господа Кришны, но зато мнящих о себе слишком много, является притворство и лицемерие. Это потворство своим слабостям лишь мешает им достичь чистой преданности. Их самбхога на деле - не более, чем просто способ более разнообразно наслаждаться самим. В ней нет чистой преданности Кришне. Тот, кто понимает суть
нижеприведенной шлоки, никогда не будет гоняться за физическими наслаждениями и пытаться в качестве оправдания представить Г оспода Чайтанйу таким же искателем удовольствий, или нагари (Чайтанйа-чаритамриита, Ади-лила 4.165):
“Желание наслаждать свои органы чувств называется камой (похотью), а желание доставить удовольствие Господу Кришне - премой (любовью).”
Чистые преданные находят убежище в чувстве разлуки
Эзотерический смысл игр Господа Чайтанйи заключается в том, что хотя Господь Кришна и принял образ мыслей ашрайа-таттвы, или чистого преданного, тем не менее. Он всегда чувствует випраламбху. Поскольку джива - это ашрайататтва, она сможет наслаждаться самбхога-расой лишь тогда, когда найдет свое убежище в випраламбхе, разлуке с возлюбленным. Чтобы показать это и распространить, Господь Кришна пришел как Господь Чайтанйа, который является воплощением випраламбха-расы. Преданным не следует даже думать о самбхога-расе, не говоря уже о попытках ее достичь, поскольку в конечном счете все это окончится неудачей.