Савроматы. Ранняя история и культура сарматов

Смирнов Константин Фёдорович

X тип. Форма кульобского зеркала, чуждая савроматской среде заволжско-уральских степей, не приобрела здесь популярности, а господствующее место среди зеркал с конца IV в. до н. э. заняли зеркала прохоровского типа, для которых характерен утолщенный валик по краю диска [701] . Эту форму выработали савроматы оренбургских степей, ибо валик появился уже на некоторых оренбургских зеркалах I типа второй половины V — начала IV в. до н. э. (рис. 15, 4а; 38, 17). Наиболее ранний образец зеркала с валиком представлен обломком зеркала (рис. 45, 5б) из центральной могилы кургана 2 группы Близнецы на р. Илек.

701

Ростовцев М.И. Курганные находки…, табл. IV, 2, V, 5.

XI

тип. В южноуральских погребальных комплексах V–IV вв. до н. э. найдено несколько зеркал в виде плоского круглого или слегка овального диска (рис. 34, 1в; 37, 4; 22, 2б; 48, 2д; 72, 7). Неясно, были ли у них металлические ручки, так как одни из них положены в могилы в виде отдельных фрагментов, а у других отбиты или сильно попорчены края. Среди них наиболее интересно бронзовое зеркало (рис. 48, 2д) из кургана 3 у пос. Матвеевский, относящегося к IV в. до н. э. По краю плоского диска на одинаковом расстоянии друг от друга расположены отверстия, в которых сохранились бронзовые гвоздики. Вероятно, у этого зеркала не было металлической ручки; оно прикреплялось к деревянной или кожаной основе.

Довольно часто в могилах вместе с зеркалами находились кусочки дерева, кожи и ткани. В ряде случаев можно было установить, что они представляют остатки кожаных или деревянных футляров, подбитых внутри материей или мехом. В таких футлярах савроматы носили зеркала различных форм.

Прочие туалетные предметы.

В женских погребениях Поволжья, начиная с прохоровской эпохи, нередко встречались костяные навершия гребней, зубцы которых, вероятно, делались из дерева. Они местного изготовления. К савроматскому времени можно отнести лишь одну находку обломка деревянного гребня (рис. 71, 17), найденного среди вещей V в. до н. э. на краю выкида из грабительской ямы большого кургана группы Пятимары II. Этот гребень определенно импортного происхождения: он сделан из самшита [702] . Сохранилась лишь часть гребня, по которой можно судить, что он имел прямоугольную форму. На одной стороне уцелел ряд частых зубцов, а по стороне, расположенной перпендикулярно, заметны остатки нескольких выступов. Гребень украшен тонкой резьбой с зооморфным изображением: в прямоугольной рамке с узором из городков и полуовов заключено какое-то копытное животное. Оно выполнено в рельефе. Фигура животного сделана вполне реалистично, но вид его неопределим, так как не сохранилась передняя часть с головой.

702

Определение Г.Н. Лисицыной.

Я не знаю точных аналогий этому предмету, но, судя по материалу, из которого сделан гребень, по его форме, орнаменту рамки, самому зооморфному сюжету, илекский гребень, несомненно, переднеазиатского происхождения. Подобные двусторонние гребни прямоугольной формы с изображением стоящих, идущих или сидящих животных, заключенных в прямоугольные рамки, известны в находках из Ассирии, Вавилонии, Сирии, Палестины и Египта [703] . Их делали из слоновой кости и черного (эбенового) дерева. Древнейшие из них считаются финикийскими, а более поздние, которые стилистически сближаются с илекским гребнем, — хеттского и ассиро-вавилонского происхождения [704] . Прямоугольные рамки, в которых обычно изображали идущих льва, тигра или стоящего крылатого быка, также орнаментированы городками или полуовами.

703

Poulsen F. Der Orient und die fruhgriechische Kunst. Leipzig-Berlin, 1912, стр. 54, 55, рис. 50–52; Meissner B. Babylonien und Assirien, Bd. I. Heidelberg, 1920, стр. 273, рис. 83; Hunger J. und Lamer H. Altorientalische Kultur im Bilde. Leipzig, 1912, стр. 80, рис. 161; Pritchard J.B. The Ancient Near East…, стр. 21, рис. 67.

704

Poulsen F. Der Orient und die fruhgriechische Kunst, стр. 54, 55.

Я не могу указать точное место происхождения илекского гребня. Скорее всего, он был изготовлен мидо-иранским или закавказским мастером, сохранившим хетто-ассиро-вавилонские традиции древних резчиков по дереву и кости, в тех местах или поблизости от тех мест, где произрастал вечнозеленый самшит, — в прикаспийском районе Ирана, в Колхиде или на юго-восточном берегу Черного моря (современный Лазистан).

Наиболее характерной частью инвентаря женских савроматских могил являются костяные и роговые ложечки. Они встречены и в погребениях девочек. Ложечки — обязательная часть инвентаря почти всех погребений жриц, в которых предметы туалета особенно разнообразны. Отсюда ясно, почему эти ложечки часто выполнены в сакральном зооморфном стиле. На концах их ручек бывают вырезаны головы, протомы хищника (медведя, волка, орла) и просто рельефный орнамент (рис. 10, 1з; 14, 4; 32, 2б, 3г). На наиболее древних ложках, относящихся еще к VI в. до н. э., например, на ложечке из кургана Биш-Оба, известны довольно сложные композиции, в которых скульптурные пластические приемы сочетаются с резьбой. Бишобинская ложка изображает фигуру медведя, в которую с помощью гравировки вписана фигура животного кошачьей породы (рис. 10, 1з). К IV в. до н. э. форма ручек значительно упрощается: фигура или голова животного превращается в схему, иногда ручки совсем не украшены (рис. 41, 3д; 42, 2д; 51, 5в; 49, 2б). Впрочем, простые ложки, лишенные орнамента (рис. 7, 9д; 9, 2в), употреблялись в течение всего савроматского периода, а с III–II вв. до н. э. стали господствующей формой этого вида сарматских костяных изделий. Все ложки савроматской эпохи сделаны из рога или кости. Лишь одна из известных нам ложек отлита из бронзы; она найдена В.П. Шиловым в кургане 4 у с. Старица Астраханской обл. На конце ее ручки изображена голова козла или сайгака с рожками и бородкой. Погребение, в котором она найдена, относится уже к развитой прохоровской культуре (конец IV–III в. до н. э.).

Судя по форме и размеру савроматских ложек, они не употреблялись как предметы столового обихода. Их обычно называют туалетными. Вероятно, они предназначались для растирания и смешивания различных красок. Действительно, ложки обычно встречаются в тех погребениях, где мы находим различные виды минеральных красок. На некоторых из них еще и сейчас можно заметить следы краски. Так, например, на вогнутой желобчатой части ложки из кургана 8 Ново-Кумакского могильника [705] сохранились остатки светло-желтой краски. В савроматской могиле богатой женщины в кургане 5 Сусловского могильника ложечка простейшей формы в виде костяной полированной пластинки была найдена вместе с куском желтого вещества. Ложка из кургана Биш-Оба лежала рядом с большой раковиной, наполненной реальгаром. Реальгар в растертом состоянии, да еще разведенный на жире вполне был пригоден как красящее вещество.

705

Мошкова М.Г. Ново-Кумакский курганный могильник…, стр. 235, рис. 7, 5.

Косметическая палитра савроматских женщин, особенно жриц, была весьма разнообразна. Чаще всего в качестве краски применяли толченый мел и минералы красного цвета различных оттенков. Красный и белый цвет были наиболее излюбленными у савроматов. Кроме этих основных красок, в могилах встречались минеральные краски в виде порошка черного, синего, желтого, бурого, зеленого и голубого цветов. Они хранились в особых кожаных мешочках, деревянных шкатулках, глиняных и каменных сосудиках и в раковинах. Раковины, обычно grifea (рис. 10, 1л; 17, 7; 19, 1в; 23, 1е), сами по себе, вероятно, использовались для изготовления белил; в них же растирали и смешивали краску при помощи каменных галек, костяных пластин, ложек и деревянных растиральников.

Туалетные глиняные сосудики, в которых хранились краски и, вероятно, различные ароматические мази для притираний, по форме подражали большим сосудам бытового назначения или имели вид открытых чашек (рис. 17, 14; 23, 1а; 32, 1в; 35Б, 6; 46, 1л; 48, 2е; 49, 7е).

В Южном Приуралье в качестве таких чашечек использовались слегка подправленные песчаниковые конкреции (рис. 30, 1ж). Может быть, в качестве туалетных сосудиков применялись панцири черепах (рис. 42, 2а), которые найдены в трех женских могилах V–IV вв. до н. э.

Оригинален найденный в кургане у с. Сара кожаный флакончик в виде маленького мешочка, перетянутого дважды сухожильной ниткой, завязанной узелком. Во флакончике торчала деревянная палочка (рис. 35Б, 15). В нем, вероятно, хранили благовония, ароматическую мазь или масло.

В богатых савроматских погребениях бассейна р. Илек известны сосудики из цветного и пестрого «финикийского» стекла (рис. 32, 1е), привезенные сюда из стран Ближнего Востока.

Все вещи, которые я отнес к предметам туалета, типичны для женских погребений, судя по последним антропологическим определениям. Наиболее богат и разнообразен набор этих предметов в погребениях богатых семейных и родовых жриц. Именно там мы встречаем набор различных красок иных цветов, чем те, которые могли быть использованы как белила и румяна, с древнейших времен служившие атрибутами женской красоты.

Здесь этот набор красок был необходим жрицам не столько для эстетических целей, сколько для того, чтобы с помощью косметики подчеркнуть особое значение своей персоны. С этой целью они прибегали к окраске волос в священный красный цвет. Об этом можно судить на основании следов яркой малиновой краски на черепе и особенно непосредственно под ним у жрицы, погребенной в кургане 3 урочища Тара-Бутак (рис. 18, 3). Различные народы древности, в том числе и сарматы первых веков нашей эры, прибегали к татуировке и раскраске тела. Вероятно, этот обычай существовал и у савроматских племен, где женщины-жрицы использовали различные краски для росписи своего тела или каких-либо предметов, придавая этим росписям особый сакрально-магический смысл.