Савроматы. Ранняя история и культура сарматов
Шрифт:
Нам до сих пор не известны святилища савроматов. Скудные сведения о ритуальной скульптуре савроматов дают некоторые могильные находки. Это изваяния из дерева и камня, которые по своей грубости и схематичности резко контрастируют с искусными предметами из кости, камня и металла, выполненными в зверином стиле. Среди грубой каменной скульптуры выделяются антропоморфные изваяния. Единственный дошедший до нас фрагмент скульптуры из дерева представляет изображение головы животного, вероятно, лошади (рис. 35Б, 13). Она найдена в кургане у с. Сара. Голова животного вырезана схематично, однако намечены рот, ноздри и глаза. Все эти детали видны лишь с одной стороны (другая сторона сильно попорчена). Верхняя часть морды изображена в виде плоской грани; на месте ноздрей вырезан желобок, на месте глаза — прямоугольное углубление. Вероятно, вначале эта голова лошади выглядела менее схематично, так как она была покрыта конской шерстью, должно быть, приклеенной к дереву. До сих пор местами сохранились куски шерсти рыжего цвета. Надо думать, что это лишь деталь целой фигуры лошади, сделанной из дерева, кожи и шерсти.
В савроматских могилах иногда встречаются каменные изваяния двух видов: простые
753
Акишев К.А., Агеева Е.И., Пацевич Г.И., Маргулан А.Х. Основные итоги археологических работ на территории Казахстана в 1955 году. — Известия АН Казахской ССР, серия истории, экономики, философии и права, вып. 3. Алма-Ата, 1956, стр. 97.
Антропоморфные стелы, датированные савроматской эпохой, несколько напоминают скифские «каменные бабы», но гораздо более схематичны. На них грубо моделированы лишь голова и туловище, а детали фигуры или костюма никак не отмечены.
Мне известны два таких каменных изваяния из савроматских могил. Одно из них найдено в насыпи кургана 4 урочища Бердинская гора, где обнаружено много камней из красного песчаника, образующих кучу. Поверх кучи лежал камень, высеченный в виде грубого подобии «каменной бабы». Другое подобное же изваяние открыл П.С. Рыков среди каменных плит в могильной засыпке кургана 16 группы «Три брата» под г. Элиста (рис. 75, 21). Это четырехгранный несколько округленный камень, грубо оббитый, с затесанным на четыре грани нижним и округлым верхним концами. Верхний конец схематично передает форму человеческой головы, без каких-либо признаков изображения лица. Голова отделена от остальной части фигуры желобчатым ободком. Высота камня 1 м, толщина 0,40 м. Изваяние сделано из серого песчаника, выходы которого встречаются в балках окрестностей г. Элиста. Первоначально антропоморфная стела, вероятно, была поставлена на каменное перекрытие, обрушившееся внутрь могилы.
Близкие аналогии этим савроматским изваяниям представлены в находках из Центрального Казахстана. Так, например, под каменной насыпью кургана в урочище Бес-Оба на р. Нура М.К. Кадырбаев обнаружил изваяние, высеченное из прямоугольного куска розового гранита. На нем схематично выделена голова с изображением глаз и носа. Исследователь относит этот курган к группе раннекочевнических памятников [754] .
Стелы ставились на могилах как надгробные памятники, связанные с культом мертвых. Вероятно, антропоморфные стелы послужили прототипом для миниатюрных меловых антропоморфных статуэток, столь же схематично трактованных, которые встречены в сарматских могилах I в. н. э. на Украине и в Поволжье [755] .
754
Кадырбаев М.К. Памятники ранних кочевников…, стр. 168.
755
Смирнов К.Ф. Быковские курганы, стр. 181, рис. 6, 10.
Савроматские и сарматские антропоморфные изваяния, видимо, изображают местные божества или родоначальников. К этой же группе культовой скульптуры савроматского и сарматского времени относятся четыре «каменные бабы», найденные в заволжских степях и на Нижнем Дону. Одна из них, высеченная из известняка, происходит из окрестностей с. Большая Глушица на р. Иргиз в Куйбышевской обл. [756] Она найдена в верхней части кургана. Скульптура столь же примитивна, как и антропоморфная стела из савроматского кургана 16 урочища «Три брата», но более детализирована. На ней четче выделена голова с плоским затылком и выступающим подбородком; на плоском лице выделяется прямой нос, глаза обозначены едва заметными углублениями; на плоском, четырехугольном в сечении торсе хорошо выражены покатые плечи и женские груди в виде двух небольших выпуклостей. Однако все эти детали не уменьшают стилистической близости этой «каменной бабы» и описанных выше савроматских антропоморфных стел. Нижняя часть изваяния не обработана: ее, очевидно, врывали в землю. Как и савроматские стелы, эта скульптура связана с курганным захоронением, которое, к сожалению, не было исследовано, что затрудняет датировку изваяния. На основании типологического сопоставления с «каменными бабами» юга Восточной Европы А.П. Смирнов ориентировочно относит это изваяние к сарматскому времени. В свете известных ныне данных по антропоморфным изображениям савромато-сарматского круга мнение А.П. Смирнова заслуживает внимания. Куйбышевское изваяние и на мой взгляд связано с савромато-сарматским миром, но более точная датировка его преждевременна.
756
Смирнов А.П. Куйбышевская каменная баба. — КСИИМК, XII, 1946, стр. 40–43, рис. 17.
Другая «каменная баба», которую я склонен отнести к скифо-сарматскому времени и связать с ранними кочевниками Заволжья, опубликована М.А. Миллером (из собрания Самарского, ныне Куйбышевского, музея) [757] . Она происходит из Бузулукского уезда, но точные условия ее находки неизвестны. Изваяние высотой около 2 аршин высечено из красного песчаника. Мне не удалось видеть эту «каменную бабу» в Куйбышевском музее, но судя по схематическому рисунку и описанию М.А. Миллера, изваяние изображает мужскую фигуру в остроконечной шапке (башлыке) или шлеме (рис. 75, 20). По моделировке плоского овального лица с резко очерченным носом, выделенным ртом и слегка намеченными глазными впадинами, фигура похожа на описанную «каменную бабу» из с. Большая Глушица. Хорошо выражены руки, опущенные вниз и слегка согнутые в локтях. Ладони рук с расставленными большими пальцами находятся на нижней части живота. Далее идут чуть намеченные ноги, переходящие в слабо обтесанную каменную глыбу. Следовательно, нижняя часть изваяния также была рассчитана на укрепление в земле. Задняя сторона фигуры уплощена и имеет следы легкой обтески. В целом это изваяние похоже на каменные изваяния скифских воинов. Головной убор фигуры напоминает скифский башлык или сарматский конический шлем, а положение кистей рук на нижней части живота заставляет нас вспомнить одну из характерных поз покойников в савромато-сарматских могилах [758] .
757
Миллер М.А. Записка. — Древности. Труды МАО, т. XXII, вып. 1, 1909, стр. 126–128 и рис. на стр. 126.
758
По сообщению Б.Н. Гракова, «каменная баба» скифского типа хранилась в Оренбургском музее, но мне не удалось ее там обнаружить.
Две «каменные бабы» найдены И.И. Ляпушкиным на территории могильника у хут. Карнауховский на правом берегу Дона [759] . По схематической трактовке человеческих фигур оба изваяния могут быть включены в серию савромато-сарматских «каменных баб». От одного из них сохранилась лишь верхняя часть с круглой головой и хорошо выраженными округлыми плечами. Контуры скульптуры очень близки контурам куйбышевского изваяния, но на круглом и плоском лице нет никаких деталей, лишь волосы или головной убор четко отделены от лица. Другая «каменная баба», разбитая пополам, по своим контурам может быть сопоставлена с каменными изваяниями из Бузулукского уезда и кургана 16 группы «Три брата». Она представляет уплощенную четырехгранную стелу с грубо подтесанным нижним концом; выделены лишь голова и небольшие плечи. Моделировка плоского лица поразительно сходна с моделировкой лиц куйбышевской и бузулукской скульптур: отмечены глазные впадины, рельефно выступает прямой и длинный нос, под которым обозначен — короткий рот; четко видны волосы или головной убор. Стела изображает, судя по чертам лица, мужскую фигуру. Она была найдена у полы небольшого кургана и разбита при вспашке поля трактором. Курган в центре частично был раскопан И.И. Ляпушкиным. Открыты — два погребения, одно из которых относится к IV в. до н. э., другое — к более позднему сарматскому времени.
759
Ляпушкин И.И. Курганный могильник близ Карнауховского поселения. — МИА, № 62, 1958, стр. 318, рис. 3.
Поволжские и особенно донские антропоморфные надгробия нельзя рассматривать вне связи с подобными же стелами, обнаруженными в дельте Дона и на Керченском п-ове. Первое из описанных антропоморфных изваяний карнауховского кургана почти тождественно изваяниям из кургана 2 (IV в. до н. э.) группы «Пять братьев» у Елизаветовской станицы и из некрополя Танаиса [760] . С ними тесно связаны схематически выполненные антропоморфные надгробия Боспора эллинистического и римского времени [761] . Их принадлежность туземному, в основном меото-сарматскому, населению Нижнего Дона и Боспорского царства несомненна. Воя эта группа надгробий, порожденная очень близкими религиозными представлениями, восходит к более древним местным памятникам монументальной скульптуры киммерийского времени. Описанные надгробия савроматской территории нельзя отделить от надгробий из Елизаветовской станицы и Танаиса. Елизаветовское и танаисские надгробия могли принадлежать меотам дельты Дона. Но подобные надгробия из хут. Карнауховский, найденные в глубине донских степей, где в IV в. до н. э. господствовали савроматы, могут быть связаны только с ними.
760
Шилов В.П. Раскопки Елизаветовского могильника в 1954 и 1958 годах. — Известия Ростовского областного музея краеведения. № 1 (3), 1959, стр. 16 и рис. 2, 12 на стр. 21.
761
Иванова А.П. Боспорские антропоморфные надгробия. — СА, XIII, 1950, стр. 239 и сл.
Глава пятая
Проблема происхождения савроматов
Территория их расселения
§ 1. Вопрос о взаимоотношениях племен срубной и андроновской культур
Памятники савроматской культуры отличаются от памятников эпохи бронзы той же территории. Возникает вопрос: какую роль в формировании савроматов сыграли племена древних скотоводов, населявших во II тысячелетии до н. э. степи Поволжья и Южного Приуралья? Можно ли считать этих предшественников савроматов, прежде всего, племена андроновской и срубной культур, также их непосредственными предками?
История знает немало примеров полного или почти полного уничтожения одних племен другими в результате длительных войн. Поэтому было бы совершенно вероятным предположить, что в период массового перехода скотоводческих племен степей Евразии к кочевому образу жизни, в конце эпохи бронзы, когда значительно увеличились подвижность племен и крупные военные столкновения между ними, некоторые древние племена были вытеснены с занимаемой ими территории или даже физически истреблены. Такова ли была судьба многочисленных срубных племен на Нижней Волге и андроновцев в Южном Приуралье? Данные археологии и антропологии говорят о другом: об активной, ведущей роли этих племен в формировании населения эпохи раннего железа.