Секреты поведения людей
Шрифт:
Я только подчеркиваю, что в арсенале их средств воздействия на людей есть стереотипная обязательная процедура: загнать внемлющего им в некое замкнутое мыслительно пространство, затем пропустить его через специально сотворенный ими тесный и долгий лаз, а далее… «обрушить» на него простор свободы на все стороны и во всех степенях. Зачем они это делают? Мне представляется, что они вполне знают, что творят, и в устремлениях своих как бы подражают пневмооружию: во всем обнаруживается сила из
Передаваемая мысль при таком способе передачи приобретает не только стреляющий эффект, но — что важнее! — «перепрыгивающий» эффект и, подобно пуле, входит из стреляющего предмета в цель. В чистоте нетронутости преодоленным временем и пространством.
По существу, они реализуют (или, наверное это будет точнее, — открывают) в нужном месте и в нужный им миг — по сценарию решаемой ими задачи! — мгновенную блиц-школу, которую они же, исполнив действо, так сказать, закрывают.
Системе образования взять бы на вооружение этот метод — ей бы цены не было!
В подтверждение всему сказанному да и в доказательство ему же я сошлюсь на давнее (20–26 октября 1969 года) интервью вполне современного немецкого философа Мартина Хайдеггера (1889–1976) популярному французкому журналу “L Express”. Понаблюдайте за игрой этого человека в «сжатие-расширение», и вы вполне раскусите этот «мудрый» орешек.
Итак, с Хайдггером ведут беседу корреспонденты: Фредерик Товарницки — сотрудник журнала, Жан-Мишель Пальме — автор книги “Политические произведения Хайдеггера”.
“Кор . — Вас, мсье, считают последним философом западной традиции, который завершает ее и вместе с тем пытается открыть новый способ вопрошания.
Сегодня кризис университетов сопровождается недоверием к самому смыслу философии. Для большинства она не имеет права на существование, она стала бесполезной.
X . — Это как раз то, о чем я всегда думал. В своем курсе 1935 года “Введение в метафизику” я уже это утверждал: философия всегда несвоевременна. Это безрассудство (сумасбродство, une folie ).
Кор . — Безрассудство?
X . — Философия несвоевременна по своей сущности, ибо она принадлежит к тем редким явлениям, судьба которых в том и состоит, что они не могут встретить непосредственный отклик.
Кор . — Итак, что представляет собой философия?
X . — Это одна из редких возможностей автономного творческого существования. Ее изначальная задача делать вещи более тяжелыми (трудными), более сложными.
Кор . — Может ли она, по вашему мнению, играть роль в преобразовании мира, как этого хотел Карл Маркс?
X .
– философия никогда не может непосредственно придавать силы или создавать формы действия и условия,
Кор . — Но тогда каков ее смысл?
X . — Она есть «знание», которого можно достичь и сразу использовать. Она касается всегда только ограниченного числа людей и не может быть оценена с помощью общих критериев. С этим ничего нельзя поделать: ведь именно она делает из нас что-то, если мы ею занимаемся.
Кор . — Не могли бы вы уточнить, что вы хотите этим сказать?
X . — Во время своего исторического развития народы задают себе всегда очень много вопросов. Но только один вопрос: “Почему вообще есть сущее, а не наоборот, ничто?” (“Pourquoi у a-t-il de letant et nоn pas rien ?”) предрешил судьбу западного мира, и именно начиная с ответов, которые давали досократовские философы две с половиной тысячи лет назад. Однако сегодня смысл этого вопроса никого не тревожит.
Кор . — Вы утверждаете, что быть внимательным к сущности сегодняшнего мира — это значит размышлять над изречениями досократиков: Парменида, Гераклита…
X . — Да, но сегодня ни в Германии, ни в других местах их совершенно никто не читает.
Кор . — Какая, по вашему мнению, связь соединяет нас с этими столь далекими мыслителями?
X . — В своем курсе “Введение в метафизику” я показал, почему все философские вопросы начинаются с них. В их поэтических изречениях рождается западный мир.
Кор . — И современная техника?
X . — Я уже писал, что современная техника, хотя она полностью чужда античности, имеет в ней свое существенное происхождение.
Кор . — Правда ли, что начиная с 1907 года вы не менее чем по часу в день читаете греческих мыслителей и поэтов: Гомера, Пиндара, Эмпедокла, Софокла, Фукидида?
X . — Да, за исключением военных лет.
Кор . — Думаете ли Вы, что нужно вернуться к источникам греческой мысли?
X . — Вернуться? Современное возрождение античности? Это было бы абсурдно, да и невозможно. Греческая мысль может быть только исходным пунктом. Однако связь греческих мыслителей с нашим современным миром никогда не была столь очевидной.
Кор . — Не зависит ли это забвение вопрошания традиции от нужд современного мира?
X . — Каких нужд?
Кор . — В частности, от той радикальной противоположности, которая, начиная с Маркса, отделила теоретическое видение мира от практического, стремящегося этот мир преобразовать?
X . — Одиннадцатый тезис Маркса о Фейербахе? Сегодня одно лишь действие без первоначального истолкования мира не изменит положения в этом мире.
Кор . — Но сегодня охотнее вопрошают Маркса, Фрейда или Маркузе, чем Парменида и Гераклита.