Шри Ауробиндо. Синтез йоги - I
Шрифт:
На Пути Знания мы можем достичь той точки, когда нам удается вырваться за пределы личности и универсума, освободиться от всякой мысли, воли, любых действий и любых видов активности Природы и, войдя во всепоглощающее переживание Вечности, погрузиться в Трансцендентность; таково – хотя и не обязательно для всех познавших Бога – может быть решение нашей души, цель, поставленная нашим внутренним «я». На Пути Преданности мы можем, через чувство глубокого благоговения и радости, достичь единства с высочайшим Возлюбленным и остаться навсегда в экстазе его присутствия, поглощенные им одним, пребывая в тесной связи и в одном мире блаженства вместе с ним; в этом случае таково может быть побуждение нашего существа, его духовный выбор. Но на Пути Трудов открывается иная перспектива; ибо, следуя по этому пути, мы можем достичь освобождения и совершенства, становясь едиными с Вечным в том, что касается закона и силы природы; мы отождествляемся с ним в нашей воле и нашем динамическом «я» в той же мере, что и в нашем духовном состоянии. Божественный способ действия является естественным результатом этого единства, божественная жизнь в духовной свободе – воплощением этого единства [на материальном плане]. В интегральной Йоге эти три пути приближения к одной цели утрачивают свою исключительность, встречаются и объединяются или вытекают один из другого. Освобожденные от покрова ума, скрывающего наше истинное «я», мы живем в Трансцендентном, но благодаря чувству благоговения и внутреннему поклонению Божественному мы входим также в состояние единства высшей любви и блаженства, и все силы нашего существа, возвышенные и объединенные в одну Силу, наши воля и действия, подчиненные единой Воле и Силе, обретают динамическое совершенство божественной Природы.
Глава XIII [34] . Сверхразум и Йога Труда
Если мы говорим об интегральной Йоге, то неотъемлемым, жизненно важным элементом
34
Эта глава не была закончена Шри Ауробиндо и при его жизни в составе части первой «Синтеза Йоги» не публиковалась. – Прим. ред.
Главной задачей этой йоги является единение с Божественной Реальностью нашего бытия и всего бытия. Необходимо ясно понимать это; мы должны помнить, что наша йога совершается даже не ради достижения сверхразума, а ради Божественного. Мы стремимся к сверхразуму не ради его радости и величия, а чтобы сделать наше единство с Божественным абсолютным и совершенным, чтобы ощущать его и обладать им во всей полноте, чтобы проявить всеми возможными способами действие его энергий в нашем существе, в их высочайшей силе и необъятной широте, а также в каждой области, в каждом уголке, в каждом укрытии и прибежище нашей природы. Неверно было бы думать, как многие ошибочно полагают, что цель супраментальной йоги – достигнуть блистательного великолепия и могущества сверхчеловечества, божественной силы и величия, реализации превознесенной индивидуальной личности. Это ложное и губительное представление, губительное, поскольку оно способствует росту в нас гордыни, тщеславия и честолюбия, присущих раджасическому витальному уму, и если нам не удается преодолеть и победить его, то это неизбежно ведет к духовному падению; ложное – поскольку это эгоистический взгляд, а первое условие супраментального преобразования – избавление от эго. Оно наиболее опасно для активной динамичной природы человека, обладающего сильной волей и склонностью к активным действиям, который в погоне за силой может легко сбиться с пути. Сила неизбежно приходит в результате супраментального преобразования, это необходимое условие совершенного действия; но эта сила – Божественная Шакти, которая нисходит в нас и овладевает нашей природой и жизнью, это сила Единого, действующая через духовного индивида; это не означает обретение более великой личной силы или достижение высшего совершенства обособленного ментального и витального эго. Реализация своих высочайших возможностей – результат йоги, но ее цель – не величие индивида. Единственная ее цель – это духовное совершенство, открытие истинного «я» и единение с Божественным путем обретения божественного сознания и божественной природы [35] . Всё остальное – это лишь второстепенные составляющие пути или сопутствующие обстоятельства. Эгоцентрические импульсы, амбиции, стремление к обретению власти и величия, мотивы самоутверждения чужды этому более великому сознанию и стали бы непреодолимой преградой для того, чтобы хотя бы в малейшей степени приблизиться к супраментальному преобразованию. Необходимо расстаться со своим мелким низшим «я», чтобы обрести высшее и более великое «Я». Главным мотивом должно быть единение с Божественным; даже постижение истины собственного существа и всех существ, жизнь в этой истине и ее более великом сознании, совершенство природы – всё это лишь естественные результаты движения к этому единству. Хотя они и являются необходимыми условиями для достижения полного слияния с Божественным, они входят в главную задачу йоги только потому, что являются неизбежным и наиболее важным следствием йогического развития.
35
sadharmya mukti. (Прим. Шри Ауробиндо)
Нужно также помнить, что супраментальное преобразование – трудная, отдаленная, конечная стадия духовного пути, и его следует рассматривать как далекую перспективу, а не как первоочередную задачу, нашу главную и постоянную заботу или ближайшую цель. Ибо даже малейшая возможность его осуществления может начать открываться только после длительных упорных усилий, направленных на то, чтобы обрести власть над собой и превзойти себя, в конце множества долгих сложных этапов развития нашей собственной природы. Сначала необходимо достичь внутреннего йогического сознания и заменить им наш обычный взгляд на вещи, естественные движения нашей природы и побудительные мотивы нашей жизни; необходимо осуществить революционное преобразование всего нынешнего строения нашего существа. Затем мы должны пойти еще глубже, открыть наше сокровенное психическое существо и в его свете, под его влиянием изменить внутренние и внешние части нашего существа, наполнив их эманациями души, превратить нашу ментальную природу, витальную природу, телесную природу и все действия, состояния и движения ума, витала и физического тела в сознательные средства выражения души. Затем или одновременно с этим мы должны полностью одухотворить всё наше существо благодаря нисхождению божественного Света, Силы, Чистоты, Знания, свободы и широты. Необходимо разрушить границы индивидуального ума, жизни и физического существа, устранить эго, войти в космическое сознание, достичь реализации высшего «Я», обрести одухотворенные и универсализированные разум и сердце, жизненную силу, физическое сознание. Только после этого становится возможным восхождение к супраментальному сознанию, и даже тогда это трудный процесс, каждая стадия которого представляет собой особое достижение, требующее напряженных усилий. Йога – это ускоренная и сжатая сознательная эволюция существа, но какой бы быстрой она ни была, даже если она позволяет осуществить за одну жизнь то, на что Природе, предоставленной самой себе, потребовались бы века и тысячелетия или многие сотни жизней, тем не менее, любая эволюция должна проходить через стадии; и даже при самой большой скорости и самом интенсивном ходе эволюционного процесса невозможно мгновенно пройти все необходимые стадии или изменить естественный порядок процесса и сразу достичь конца. Нетерпеливый и невежественный ум и жаждущая быстрых результатов сила забывают об этой необходимости; они стремительно бросаются вперед, делая достижение сверхразума своей непосредственной целью, и надеются силой низвести его вниз с его высочайших высот в Бесконечном. Такие стремления не только абсурдны, но и опасны. Ибо витальное желание может легко раскрыть двери для темных или неистовых витальных сил, которые привлекают его обещанием немедленного исполнения его неоправданных ожиданий; наиболее вероятным последствием будет попадание в ловушки разного рода иллюзий и самообмана, согласие с разнообразными уловками лжи и соблазнов, порождаемых силами тьмы, погоня за сверхъестественными силами и паранормальными способностями, удаление от божественной природы и погружение в асурическую природу, фатальное самовозвеличивание, ведущее к образованию неестественной, нечеловеческой и антибожественной формы непомерно раздутого эго. Если существо мало, а природа слаба и не обладает особыми способностями, то такой большой катастрофы, возможно, и не произойдет, но, тем не менее, это может иметь очень неблагоприятные последствия, – это может привести к утрате душевного равновесия, умственному расстройству и помутнению рассудка, к витальным нарушениям и порождаемым ими моральным отклонениям либо к каким-то нездоровым и ненормальным склонностям природы. Это не та йога, в которой какая-либо ненормальность, даже если это «возвышенная ненормальность», может быть допущена как путь к обретению совершенства или духовной реализации. Даже когда мы входим в области супранормального и супрарационального опыта, это не должно сопровождаться какими-то нарушениями внутреннего равновесия, которое должно сохраняться непоколебимым от вершины до основания сознания. Испытывающее то или иное переживание сознание должно сохранять спокойную уравновешенность, неизменную ясность и порядок в своих наблюдениях, своего рода возвышенный здравый смысл, непогрешимую способность к самокритике, правильное различение, координацию и твердый взгляд на вещи; у нас всегда должны быть здравое понимание фактов и высокий духовный позитивизм. Путем иррационализма и инфрарационализма невозможно выйти за пределы обычной природы в сверхприроду; этого можно достигнуть, пройдя через разум к более великому свету сверхразума. Этот сверхразум нисходит в разум и возвышает его на более высокие уровни, разрушая при этом его границы; сам разум при этом не утрачивается, но изменяется, преобразуется и становится своим собственным истинным и безграничным «я», координирующей силой сверхприроды.
Нужно остерегаться еще одной ошибки, к которой легко склоняется наш ум: принимать какое-либо более высокое промежуточное сознание или даже какую-либо разновидность супранормального сознания за сверхразум. Для того чтобы достичь сверхразума, недостаточно подняться над обычными движениями человеческого ума; недостаточно воспринимать более великий свет, более великую силу, более великую радость или развить способности знания, видения, действенной воли, превосходящие обычные человеческие возможности. Не всякий свет является светом духа, и тем более не всякий свет является светом сверхразума; ум, витал и даже физическое имеют свой собственный свет, пока еще скрытый для нас, который может быть огромным источником вдохновения, воодушевления, знания и обладать могущественной силой. Прорыв в космическое сознание также может принести грандиозное расширение, увеличение сознания и силы. Открытие внутреннего ума, внутреннего витального, внутреннего физического – любого уровня сублиминального сознания может привести в действие паранормальные или сверхъестественые силы и способности знания, действия или восприятия, которые неподготовленный ум может легко принять за духовные откровения, голос интуиции, наития свыше. Раскрытие вверх, более обширным планам более высокого ментального бытия, может привести к мощному нисхождению света и силы, порождающему интенсивную деятельность интуитивизированного ума и жизненной силы, а восхождение на эти планы сознания может даровать истинный, но все еще неполный свет, легко подвергающийся смешению, свет, который является духовным в своем источнике, но не всегда сохраняет духовный характер в своем действии, когда нисходит в низшую природу. Но ничто из этого не является супраментальным светом, супраментальной силой; их мы можем увидеть и воспринять, только достигнув вершин ментального бытия, поднявшись на уровень верховного разума и подойдя к границам высшей, более великой полусферы духовного существования. Там невежество, бессознательность, первородное, погруженное во тьму Неведение, медленно пробуждающиеся к полузнанию, которые являются основой материальной Природы и которые окутывают, пронизывают и жестко ограничивают все наши силы и способности ума и жизни, полностью исчезают. Ибо там ничем не замутненное и не искаженное Сознание-Истина является сущностью всего бытия, его чистой духовной субстанцией. Вообразить, что мы достигли такого состояния, в то время, пока мы еще движемся в сфере действия сил Неведения, пусть даже просветленного или озаренного Неведения, значит подвергнуться риску гибельного заблуждения или остановки в эволюции нашего существа. Ибо если мы принимаем таким образом за сверхразум какой-то более низкий уровень сознания, то мы подвергаем себя опасностям, которые, как мы увидели, угрожают тем, кто с самонадеянной эгоистической спешкой жаждет быстрых результатов. Если же мы принимаем одно из более высоких состояний за наивысшее, мы можем, даже достигнув многого, всё же не достичь более великой, более совершенной цели нашего бытия; ибо мы будем удовлетворены нашим приближенным достижением, упустив из виду высочайшую трансформацию. Даже обретение полного внутреннего освобождения и высокого духовного сознания не является этой высшей трансформацией; ибо мы можем достичь духовной реализации, состояния, которое является совершенным само по себе, в своей сути, и в то же время динамические части нашего существа будут оставаться инструментами просветленного и одухотворенного разума, а это значит, что, подобно всему, что подчиняется разуму, будут действовать несовершенно, даже обладая высочайшими для разума силой и знанием, и будут подвержены частичной или локальной затемненности или ограничены изначальным неведением.
Примечания
Первоначально «СИНТЕЗ ЙОГИ» был опубликован в журнальном варианте. Текст печатался в каждом номере (кроме последнего) философского ежемесячника Арья, выходившего с августа 1914 г. по январь 1921 г. Синтез Йоги состоял из пяти вступительных глав, обозначенных номерами I–V, и семидесяти двух глав основного текста – под номерами I–II и IV–LXXIII (по оплошности за номером II следовал номер IV). Каждая глава писалась непосредственно перед публикацией.
В Арье нет четкого соотнесения глав с четырьмя основными разделами – Йога Трудов, Йога Знания, Йога Преданности и Йога Самосовершенствования. Только начиная с пятого года выпуска каждая глава стала выходить под заголовком «Йога Самосовершенствования».
В январе 1921 г. выпуск Арьи был прерван, и Синтез Йоги остался незавершенным. Перед тем, как прекратить работу, Шри Ауробиндо написал главу, названную им «Супраментальное осознание Времени», которая должна была завершить «Йогу Самосовершенствования». Но он так и не закончил эту главу и никогда не печатал написанный фрагмент.
Письмо, написанное Шри Ауробиндо в 1936 г., дает некоторое представление о том, для чего он писал Синтез Йоги и каким был его общий замысел:
«Синтез Йоги не задумывался, как руководство, в котором все могли бы найти для себя подходящий метод йогической практики. Каждое направление йоги со всеми его возможностями рассматривалось отдельно, а также указывалось, как происходит их интеграция, чтобы, начав с Йоги Знания, человек мог бы перейти к практике Карма-йоги и Бхакти-йоги, и то же самое касалось пути трудов и пути преданности. Когда раздел «Йога Самосовершенствования» был закончен, я собирался написать о дисциплине, способной объединить все направления йоги, но этого так и не было сделано».
Если сравнить структуру законченных глав «Йоги Самосовершенствования» с тем планом этого раздела, который был обнаружен в главе X части IV, то становится ясно, насколько Синтез Йоги остался незаконченным. «Элементы и необходимые условия совершенства, сиддхи», произвольно перечисленные в этой главе, ранее приведены в определенную систему в Сапта Чатуштае – написанной в 1913 г. и опубликованной вместе с Заметками о Йоге в томе 10 Полного собрания сочинений Шри Ауробиндо. Система из семи (сапта) серий, включающих четыре (чатуштая) элемента, вне всякого сомнения, послужила прообразом структуры части IV Синтеза Йоги. Последняя и самая главная чатуштая, сиддхи чатуштая, рассматривается первой в первых девяти главах. Главы XI–XVIII описывают шанти и самата чатуштаи, первые две из семи. В главах XIX–XXV и незавершенной главе «Супраментальное осознание Времени» рассматриваются первые два элемента третьей или виджняна чатуштаи. Прервав на этом свою работу, Шри Ауробиндо не дал развернутого описания оставшихся элементов третьей и всей четвертой чатуштаи. Он в определенной мере раскрыл содержание пятой и шестой чатуштай в остальных частях Синтеза, но, вне всякого сомнения, не собирался заканчивать работу, не подвергнув их более детальному рассмотрению.
Когда в 30-х годах Шри Ауробиндо после более чем десятилетнего перерыва вновь вернулся к Синтезу Йоги, он не предпринял никаких попыток закончить «Йогу Самосовершенствования». Вместо этого он занялся переработкой уже написанных глав.
Шри Ауробиндо исправлял и дополнял текст Синтеза Йоги в течение трех четко очерченных временных периодов, которые обозначаются ниже как Период 1, Период 2 и Период 3.