Шри Ауробиндо. Синтез йоги - I
Шрифт:
Первый шаг в этом процессе – обретение в себе определенного отстраненного превосходства по отношению к трем качествам Природы. Душа внутри не отождествляется с низшей Пракрити и пребывает над ней, не вовлекаясь в ее круговращения, свободная и радостная в своей спокойной отрешенности. Природа продолжает движение в тройственном круговороте своих древних привычек – желания, горести и радости осаждают сердце, инструментальные составляющие существа впадают в бездействие, их охватывает темнота и усталость, затем свет и покой снова возвращаются в сердце, ум и тело, – но душа остается неизменной, незатронутой этими переменами. Невозмутимо созерцая горести и желания низших частей своего существа, с улыбкой взирая на их радости и трудности, наблюдая без огорчений за проявлениями недостатков, помрачениями мысли, неистовством и слабостью сердца и нервов, оставаясь спокойной и непривязанной к состояниям просветленности ума, его чувству облегчения, непринужденности и силы, когда к нему вновь возвращаются свет и радость, она не пленяется ни одним из этих переживаний, но спокойно ожидает указаний высшей Воли и прозрений более великого светоносного знания. Поступая таким образом постоянно, она в конце концов обретает свободу даже в своих динамических частях от борьбы трех гун и от их относительных ценностей и порабощающих ограничений. Ибо теперь эта низшая Пракрити начинает всё больше подчиняться воле и побуждению высшей Шакти. Прежние привычки, за которые она цеплялась, больше не получают санкции
Статическая свобода души, которая перестает ограничиваться наблюдением и знанием, увенчивается динамической трансформацией природы. Движение, действие трех гун, взаимодействие которых в трех инструментальных составляющих нашей природы обычно сопровождается постоянным смешением и неуравновешенностью, избавляется от свойственной ему хаотичности, беспокойности и несовершенства. Становится возможной деятельность иного рода, которая зарождается, развивается, достигает полной силы, и эта новая деятельность – более истинная, более светоносная, естественная и обычная для глубочайшего божественного взаимодействия Пуруши и Пракрити, хотя пока и сверхъестественная, супранормальная для нашей нынешней несовершенной природы. Тело, обуславливающее физический ум, больше не настаивает на своей тамасической инертности, постоянно повторяющей одно и то же невежественное движение: оно становится беспрепятственным каналом и послушным инструментом высшей силы и света, оно отвечает каждому требованию духовной силы, вмещает и поддерживает всё многообразие и интенсивность нового божественного опыта. Наши динамические витальные части, наше нервное, эмоциональное, чувственное и волеизъявляющее существо обретают всё большую широту и силу и достигают неутомимости в действии и блаженного наслаждения переживаемым опытом и в то же время учатся сохранять непоколебимое равновесие на основании необъятного, самообладающего и самоуравновешенного покоя, возвышенного в силе, божественного в отдохновении, лишенного возбуждения в радости и не терзаемого отчаянием и болью, не осаждаемого желаниями и настойчивыми импульсами, не омрачаемого неспособностью и бессилием. Интеллект, мыслящий, понимающий и рефлексивный разум, отбрасывает свои саттвические ограничения и открывается изначальному свету и покою. Бесконечное знание распахивает перед нами свои блистательные горизонты – знание, не являющееся результатом ментальных построений, не скованное мнениями и идеями и не зависящее от спотыкающейся неуверенной логики и шаткой поддержки чувств, но самоочевидное, подлинное, всепроникающее и всеобъемлющее; безграничные блаженство и умиротворение, не нуждающиеся в свободе от напряженной активности творческой энергии и динамического действия, не ограниченные несколькими кратковременными вспышками счастья, но самосущие и всеохватные, изливаются во все более обширные пространства и через постоянно расширяющиеся и все более многочисленные каналы природы, всё больше и больше овладевая ею. Высшие сила, блаженство и знание, источник которых находится за пределами ума, жизни и тела, нисходят и овладевают ими, чтобы преобразовать по образу и подобию Божественного.
И теперь противоречия и разногласия тройственного состояния нашего низшего бытия превзойдены и мы входим в более высокое тройственное состояние божественной Природы. Нет больше тамасической темноты или инертности. Тамас заменяется божественным покоем и вечным безмятежным умиротворением, из которого, как из высшего источника спокойного сосредоточения, рождается игра действия и знания. Нет больше и раджасического принципа деятельности, нет желаний, нет радостной и горестной борьбы, напряженных усилий, направленных на то, чтобы действовать, созидать и обладать, нет плодотворного хаоса беспокойных импульсов. На смену раджасу приходит самообладающая власть и безграничное действие силы, которое даже в самых мощных и интенсивных своих проявлениях не нарушает незыблемое равновесие души и не омрачает необъятные бездонные небеса и светоносные глубины ее покоя. Нет больше неверного света разума, возводящего свои построения и пытающегося уловить и заключить в них Истину, нет ненадежного или бездеятельного успокоения. Саттву сменяет состояние духовного озарения и блаженства, присущее глубинному и бесконечному существованию души и исполненное прямого и подлинного знания, исходящего непосредственно из сокровенных и светозарных глубин тайного Всеведения.
Таково более великое сознание, в которое должно быть преобразовано наше низшее сознание, в результате чего эта природа Неведения с ее беспокойной и неуравновешенной активностью трех гун должна превратиться в высшую, исполненную света сверхприроду. Сначала мы освобождаемся от трех гун, становясь отстраненными, невозмутимыми, nistraiguya; но это лишь восстановление естественного состояния души, духа, истинного «я», свободного, пребывающего в неподвижном покое и наблюдающего движения Пракрити или действия ее силы Неведения. Если на основе этого истинного сознания должна стать свободной и природа, деятельность Пракрити, то это должно произойти благодаря действию в состоянии внутренней неподвижности, светоносного покоя и тишины, в котором все необходимые действия совершаются без всякой сознательной реакции, участия или инициативы ума или витального существа, без единой волны мысли или мельчайшего импульса витальных частей: всё должно совершаться по побуждению, инициативе и под влиянием безличной космической или трансцендентной Силы. Все действия должны осуществляться космическими Разумом, Жизнью, Субстанцией или же Силой и Блаженством трансцендентного «Я», отличного от нашего индивидуального существа и от его природной формации. Это – состояние свободы, которое может наступить в Йоге труда в результате отказа от эго, желаний и личной инициативы и благодаря самоотдаче всего существа космическому «Я» и универсальной Шакти; оно может наступить в Йоге Знания благодаря остановке мыслей, безмолвию ума, открытию всего существа космическому Сознанию, космическому «Я», космическому Динамису [32] или высшей Реальности; оно может наступить в Йоге преданности благодаря отдаче своего сердца и всей природы в руки Всеблаженного, возлюбленного Владыки нашего существования. Но высшее изменение достигается благодаря более позитивной и динамической трансцендентности, когда осуществляется переход или превращение в более высокое духовное состояние, тригунатита (triguatita), в котором мы участвуем в более великой и динамической духовной трансформации; ибо три низшие неуравновешенные и неравноценные гуны переходят в триединое состояние вечного покоя, силы и света – безмятежности, динамизма (kinesis), просветленности божественной Природы.
32
Dynamis (динамис) – слово, введенное в английский Шри Ауробиндо (от греческого глагола dunamai – я могу, способен). «Оно означает “сила” – особенно энергичная сила, направляемая на энергичное действие. Эквивалентно санскритскому слову шакти. С философской точки зрения, оно может рассматриваться как противоположность статису (состоянию статичности, неподвижности): Божественный Статис, Божественный Динамис». (Шри Ауробиндо, Собр. соч., т. 30, с. 369). – Прим. пер.
Эта высшая гармония может быть достигнута только в результате отказа от эгоистической воли, выбора и действия и успокоения нашего ограниченного ума. Индивидуальное эго должно прекратить свою борьбу, ум – погрузиться в безмолвие, воля желаний – перестать быть источником побудительных импульсов. Наша личность должна воссоединиться со своим высшим источником, и любая мысль и любое побуждение должны приходить свыше. Тогда тайный Владыка наших действий начнет постепенно открываться нам и с непогрешимостью своей высшей Воли и Знания давать санкцию божественной Шакти, которая будет выполнять все действия в нас, используя в качестве инструмента нашу очищенную и возвышенную природу; индивидуальный центр личности будет служить лишь опорой ее деятельности в этом мире, ее приемником и каналом, выразителем ее силы и светоносным проводником ее света, радости и могущества. Он будет действовать, не действуя, и никакие реакции низшей Пракрити не смогут затронуть его. Выход за пределы трех качеств Природы – это первое условие, а их трансформация – решающий шаг в этом преображении, в результате которого Путь Трудов выходит из сумрачных теснин нашей темной человеческой природы в простирающуюся над нами безграничную широту Истины и Света.
Глава XI. Владыка труда
Владыка и движущая Сила наших действий есть Единый, Универсальный и Всевышний, Вечный и Бесконечный. Он есть трансцендентный, неведомый и непознаваемый Абсолют, непередаваемый и непроявленный Невыразимый, пребывающий над нами; но он есть также и «Я» всех существ, Владыка всех миров, превосходящий все миры; Свет и Проводник; Всепрекрасный и Всеблаженный; Возлюбленный и Любящий. Он есть Космический Дух и вся эта созидательная Энергия, действующая вокруг нас; он есть Имманентный внутри нас. Всё сущее есть Он, однако Он больше, чем всё сущее, и мы сами, даже не зная этого, есть бытие его бытия, сила его силы, сознание, берущее начало в его сознании; даже наше смертное существование создано из его субстанции, и в нас пребывает бессмертный, который является искрой его непреходящего Света и Блаженства. Осознать эту истину нашего бытия, жить и действовать в соответствии с ней, сделать ее эффективной здесь или где-то еще – неважно, будет ли это осуществлено через познание, работу или любовь, либо при помощи каких-то других средств, – и является целью любой йоги.
Но необходимо проделать долгий путь и приложить немало усилий, прежде чем мы сможем взглянуть на него глазами, способными видеть истину, и еще более длительный и напряженный труд ожидает нас, если мы намерены переделать себя по его образу и подобию. Владыка труда не открывает себя сразу же тому, кто его ищет. Хотя его Сила всегда скрыто действует в нас, она проявляет себя только тогда, когда мы преодолеваем в себе эгоизм деятеля, и ее действие становится всё более непосредственным по мере того, как наше отречение от эго становится всё более и более полным. Только когда наша самоотдача его Божественной Шакти становится абсолютной, мы получаем право жить в его абсолютном присутствии. И только тогда мы сможем увидеть, как наша деятельность просто, естественно и всецело будет выражаться в формах, определяемых Божественной Волей.
Таким образом, должны быть определенные стадии или переходные ступени в нашем приближении к этому совершенству, как есть они на пути к любому другому совершенству на любом уровне Природы. Видение будущего великолепия может прийти к нам заранее, внезапно или постепенно, единожды или неоднократно, но до тех пор, пока в нас не сформируется надежное и прочное основание, это будет лишь обобщающий и краткий, а не продолжительный и всеохватывающий опыт, не постоянное переживание божественного Присутствия. Необъятная широта, бесконечное содержание Божественного Откровения обнаруживаются позднее и постепенно раскрывают свою силу и свое значение. Или же мы можем обладать устойчивым видением [Божественного] в высших частях своей природы, но совершенного отклика низших составляющих добиться не сразу, а лишь поэтапно. В любой йоге прежде всего необходимы вера и терпение. Пылкое сердце и нетерпеливая воля, пытающиеся приступом взять царство небесное, могут привести к весьма печальным последствиям, если в своем страстном порыве они будут пренебрегать поддержкой этих более смиренных и спокойных помощников. Что же касается долгой и трудной интегральной Йоги, то в ней необходимо обладать поистине интегральной, всеохватывающей верой и непоколебимым терпением.
Нелегко приобрести или выработать такую веру и твердость на узком и тернистом пути йоги именно из-за нетерпения сердца и ума, а также из-за неустойчивости страстной, но быстро ослабевающей воли нашей раджасической природы. Витальная природа человека всегда жаждет плодов своих усилий и, если человеку кажется, что получение плодов оказывается под вопросом или надолго откладывается, он утрачивает веру в идеал и в божественное руководство. Ибо его ум всегда судит обо всем по внешним фактам, поскольку это является первой глубоко укоренившейся привычкой интеллектуального рассудка, которому он так безгранично доверяет. Нет ничего легче для нас, чем обвинять Бога в наших сердцах – когда мы долго страдаем или оступаемся во мраке – или отречься от избранного идеала. В таких случаях мы часто говорим: «Я поверил в Высочайшее, и вот теперь я покинут, предан, ввергнут в страдание, грех и заблуждение». Или же: «Я посвятил Божественному всю свою жизнь, пожертвовал всем во имя идеи, которую отрицают и опровергают факты суровой действительности. Было бы лучше оставаться таким же, как другие люди, которые принимают свои ограничения и твердо шагают по жизни, опираясь на обычный житейский опыт». В такие периоды – которые иногда бывают частыми и долгими – всё более высокие состояния и опыты забываются, а сердце погружается в горестные переживания. Именно в такие мрачные периоды можно упасть и сдаться или навсегда отказаться от выполнения божественной работы.
Если человек долго и упорно следовал по пути, то он сохранит в своем сердце веру, даже подвергаясь самым яростным атакам враждебных сил; даже если будет казаться, что эта вера исчезла или сломлена, при первой возможности она проявится снова. Ибо, несмотря на самые худшие падения и долгие периоды неудач, она продолжает жить, потому что ее поддерживает нечто более высокое, чем сердце или интеллект. Впрочем, подобные падения и состояния омраченности способны затормозить прогресс даже опытного садхака, для новичка же они чрезвычайно опасны. Поэтому нужно с самого начала ясно понимать, как труден этот путь и как на нем необходима вера, которая интеллекту может показаться слепой, но которая на самом деле мудрее, чем наш рассуждающий ум. Ибо эта вера есть поддержка свыше; это сияющая тень, отбрасываемая тайным светом, превосходящим интеллект и его познания; это сердце внутреннего знания, не находящееся во власти внешнего облика вещей. Если мы будем настойчиво сохранять свою веру, то она получит свое подтверждение и в конце концов будет возвышена и преображена в спонтанное божественное знание. Мы должны всегда твердо придерживаться предписания Гиты: «Йога должна практиковаться с сердцем, свободным от уныния и отчаяния». Сомневающемуся интеллекту мы должны снова и снова напоминать обещание Владыки: «Я избавлю тебя от всякого греха и зла, не печалься». В конце концов колебания веры прекратятся, ибо мы узрим Его лик и будем постоянно ощущать Божественное Присутствие.