Шри Ауробиндо. Синтез йоги - I
Шрифт:
Более древние религии утверждали власть мудрых, заветы Ману или Конфуция, сложную Шастру, в которой они пытались объединить социальные законы и моральные правила с декларацией определенных вечных принципов нашей наивысшей природы в своего рода связующей амальгаме. Все три элемента рассматривались как равноценные выражения непреходящих истин, санатана дхарма. Однако первые два подвержены эволюции и сохраняют ценность лишь в течение некоторого времени, поскольку представляют собой ментальные построения, человеческие интерпретации воли Вечного; третий же, когда его связывают с определенными социальными и моральными формулами и подчиняют им, вынужден разделить судьбу первых двух. Либо Шастра устаревает и должна подвергнуться изменениям или выйти из употребления, либо она превращается в жесткую преграду на пути саморазвития человека и всего общества. Шастра устанавливает коллективные и внешние правила жизни; она игнорирует внутреннюю природу человека, независимые от внешних законов элементы скрытой внутри него духовной силы. Но природу человека нельзя игнорировать; она всё равно возьмет свое. Безудержное потворство внешним импульсам ведет человека к анархии и разложению, но в то же время подавление и ограничение свободы его души рамками жестких и механических правил неминуемо влечет за собой застой или внутреннюю смерть. Не принуждение, не ограничения, навязанные извне, а свободное постижение своего высочайшего духа и истины вечного становления – вот тот наивысший принцип развития, который человек должен открыть.
Высший этический закон сначала
Кульминацией постоянного контакта души с Всевышним становится полная самоотдача – которую мы называем преданием себя божественной Воле – и растворение обособленного эго в Едином, который есть всё. Беспредельная универсальность души, интенсивное переживание единства со всем сущим является основой и неизменным условием супраментального сознания и духовной жизни. Только в этом универсальном бытии и всеединстве мы можем постичь высшую движущую силу и подлинную деятельность и игру нашей индивидуальной природы. Только в супраментальном сознании все разногласия и противоречия низшей природы могут разрешиться и превратиться в победоносную гармонию истинных взаимоотношений между воплощенными существами, которые все являются частицами единого Божества и детьми единой всеобщей Матери.
Любой тип поведения и действия представляет собой часть движения Силы, Энергии, бесконечной и божественной по своему происхождению, воле и скрытому смыслу (хотя воспринимаемые нами формы ее проявления и кажутся нам несознательными или невежественными, материальными, витальными, ментальными, конечными), которая работает ради того, чтобы постепенно проявить нечто, присущее Божественному и Бесконечному, в сумраке индивидуальной и коллективной природы. Эта сила ведет к Свету, но всё же через Неведение. Она ведет человека, сначала используя его нужды и желания, затем – его более возвышенные потребности и стремления, которые становятся всё более чистыми и светлыми под влиянием ментального и морального идеала. Она подготавливает путь, чтобы повести его к духовной реализации, которая превосходит все эти стремления, но тем не менее приносит исполнение и примирение всему, что в них является божественно истинным по своему духу и цели. Она преобразует желания и потребности в божественную Волю и Ананду. Она преобразует ментальные и моральные стремления в неизмеримо более высокие силы Истины и Совершенства. Вместо напряженных усилий изолированной индивидуальной природы, страстей и борьбы обособленного эго она устанавливает спокойный, глубокий, гармоничный и счастливый закон универсальной личности, пребывающей внутри нас, – центрального существа, духа, который представляет собой частицу высшего Духа. Эта истинная Личность в нас обладает космическим сознанием, поэтому она не ищет своего собственного удовлетворения, а стремится лишь к выражению своего подлинного величия во внешней Природе, к проявлению своего внутреннего божественного «я», той трансцендентной духовной силы и присутствия внутри нее, которое является единым со всем сущим и пребывает в согласии с каждой вещью и каждым созданием, и со всей коллективной личностью, всеми энергиями и силами божественного бытия и, тем не менее, превосходит их все и не сковано эгоизмом какого-либо создания или коллектива, как не ограничено и невежественными притязаниями со стороны их низшей природы. Такова высочайшая духовная реализация, к которой ведут все наши поиски и усилия и которая является верным обещанием полного примирения и преображения элементов нашей Природы. Чистое, всеохватное и безупречное действие возможно только тогда, когда эта работа будет сделана и мы обретем сознание скрытого в нас Божества.
Совершенное супраментальное действие не будет следовать какому-либо единственному принципу или ограниченному правилу. Оно вряд ли будет отвечать нормам какого-то отдельного эгоиста или организованного группового разума. Оно не будет согласовываться с требованиями ни мирского практика-позитивиста, ни формального моралиста, ни патриота, ни сентиментального филантропа, ни идеализирующего философа. Оно будет осуществляться благодаря спонтанному излиянию Света и Силы с духовных высот, в неразрывном единстве озаренного и возвышенного бытия, воли и знания, а не путем обдуманного, рассчитанного и «приведенного к нормам» действия, представляющего собой высшее достижение интеллектуального разума и этической воли. Его единственной целью будет выражение Божественного в нас, а также поддержание состояния равновесия в мире и оказание духовной помощи на его пути к Манифестации Духа, которая должна совершиться. Это будет даже не столько цель и задача, сколько спонтанный закон бытия и интуитивное действие, вдохновляемое и направляемое Светом Божественной Истины и ее автоматическим влиянием. Подобно деятельности Природы, источником супраментального действия будет тотальная воля и мудрость, стоящая за Природой, но это будет воля и мудрость, озаренная светом сознательной высшей Природы, а не омраченная влиянием невежественной Пракрити. Это будет действие, не подверженное двойственностям, но обретающее полноту и размах в присущей духу беспристрастной радости бытия. Счастливое вдохновенное движение божественной Силы и Мудрости, ведущей и воодушевляющей нас, придет на смену замешательствам и преткновениям страдающего и невежественного эго.
Если бы благодаря божественному вмешательству всё человечество вдруг чудесным образом было вознесено на этот уровень, мы имели бы на земле что-то наподобие Золотого Века, о котором говорят традиции, Сатья-югу, Век Истины или истинного существования. Ибо признак Сатья-юги – в том, что следование Закону является спонтанным и сознательным в каждом создании и осуществляется в совершенной гармонии и свободе. Единство и всеохватность, а не обособленная разобщенность, стали бы основанием сознания общества. Любовь была бы абсолютной; равенство согласовывалось бы с иерархичностью и оставалось совершенным при сохранении всеобщего многообразия; абсолютная справедливость обеспечивалась бы спонтанным действием каждого существа, совершаемым в гармонии с истиной вещей, а также истиной его самого и других, и, как следствие этого, приносящим истинный и точный результат; благоразумие, переставшее быть ментальным и ставшее супраментальным, находило бы удовлетворение не в соблюдении искусственных норм, но в свободном и автоматическом восприятии правильных взаимоотношений и взаимосвязей и их неизбежном воплощении в действии. Раздор между индивидом и обществом или губительная борьба между одним сообществом и другим больше не могли бы существовать: космическое сознание, утвердившееся в земных существах, обеспечивало бы гармоничное многообразие в единстве.
При нынешнем состоянии человечества именно индивиду предстоит совершить восхождение к этим высотам и стать для других первопроходцем и предтечей. Его одиночество в восхождении на духовные вершины неизбежно придаст его действиям во внешнем мире направление и форму, которые должны будут весьма отличаться от качеств, которые были бы присущи осознанному божественному коллективному действию. Внутреннее состояние, основа его действий будут такими же подлинными, однако сами действия вероятнее всего будут значительно отличаться от того, что они представляли бы собой на земле, освобожденной от неведения. Тем не менее, его самосознание и божественный «механизм» его поведения (если такое слово применимо в отношении столь свободного действия) будут именно такими, как было описано выше, – свободными от той подверженности витальной нечистоте, желаниям и ложным побуждениям, которую мы называем грехом, не ограниченными предписаниями тех общепринятых моральных норм, которые мы называем добродетелью; они будут спонтанно эффективными, чистыми и совершенными благодаря тому, что человек будет обладать более великим, не ментальным, сознанием, и каждое действие будет совершаться им в свете и истине Духа. Но если было бы возможно сформировать сообщество или группу людей, достигших супраментального совершенства, то это могло бы положить начало поистине новому творению; тогда могла бы низойти новая земля, являющая собой новые небеса, и мир супраментального света смог бы проявиться здесь, в рассеивающейся тьме земного неведения.
Глава VIII. Высшая Воля
В свете этого постепенного проявления Духа, сначала внешне скованного Неведением, затем свободного в силе и мудрости Бесконечного, мы можем лучше понять великое и высшее предписание Гиты карма-йогину: «Отвергнув все дхармы, все принципы, законы и правила поведения, обрети прибежище во Мне одном». Все нормы и правила – это только временные построения ума, основанные на потребностях эго во время его перехода от Материи к Духу. Эти временные средства в определенной степени необходимы до тех пор, пока мы остаемся на переходных стадиях эволюционного пути, удовлетворяясь физической и витальной жизнью, испытывая привязанность к ментальному существованию или даже прочно утвердившись на тех уровнях ментального плана, которые озарены сиянием духовного света. Но за пределами этих ментальных уровней сознания простирается необъятная широта бесконечного супраментального сознания, и там все преходящие построения исчезают. Невозможно полностью познать духовную истину Вечного и Бесконечного, если мы не имеем веры и смелости безоговорочно предать себя в руки Владыки всего существования и Друга всех существ и оставить позади все наши умственные мерки и ограничения. Придет день, когда мы должны будем, отвергнув все сомнения, колебания, страхи и оговорки, погрузиться в океан свободного, бесконечного Абсолюта. Вместо власти Закона наступит Свобода; вместо личных, общечеловеческих, универсальных норм и принципов придет нечто более великое – безличная пластичность, божественная свобода, трансцендентная сила и побуждение свыше. После узкого пути восхождения откроются широкие плато на вершине.
Есть три стадии восхождения: на нижней находится физическая жизнь, порабощенная властью потребностей и желаний, посредине – ментальный, высший эмоциональный и психический принцип существования, тяготеющий к более возвышенным интересам, устремлениям, переживаниям, идеалам, и на вершине – сначала более глубокое психическое и духовное состояние, а затем вечное супраментальное сознание, в котором все наши стремления и поиски обнаруживают свой собственный глубокий смысл. В физической жизни преобладающими побудительными мотивами, доминирующей силой являются, прежде всего, желания и потребности, а затем материальное благо индивида и общества. В ментальной жизни управляют идеи и идеалы – идеи, которые несут в себе частичный свет и предстают в виде Истины, идеалы, сформированные разумом на основании знаний, полученных от развивающейся, но еще несовершенной интуиции и опыта. Всякий раз, когда умственная жизнь начинает преобладать, а телесная уменьшает свои грубые животные требования, человек, ментальное существо, чувствует побуждение, порождаемое ментальной Природой, формировать индивидуальную жизнь в соответствии с определенной идеей или идеалом, и, в конце концов, даже менее определенная и более сложная жизнь общества вынуждена подвергаться воздействию этого тонкого процесса. В духовной жизни или когда сила более высокая, чем Разум, проявляется и овладевает нашей природой, эти ограниченные побудительные мотивы постепенно ослабевают, истощаются и, в конце концов, исчезают. Духовное или супраментальное «Я», Божественное Существо, высшая и имманентная Реальность, должно быть единственным Владыкой внутри нас и беспрепятственно формировать наше окончательное развитие согласно максимально высокому, широкому и интегральному выражению закона нашей природы. В итоге эта природа начинает действовать в совершенной Истине и ее спонтанной свободе, ибо подчиняется только светоносной власти Вечного. Индивиду больше нечего достигать, у него больше нет желаний, требующих удовлетворения; он стал частью безличности или универсальной личности Вечного. У него не остается никаких других мотивов к действию, кроме проявления и игры Божественного Духа в жизни, а также оказания помощи и осуществления руководства в мире на его пути к божественной цели. Ментальные идеи, мнения, построения больше не свойственны ему, так как его ум погрузился в безмолвие, он только служит каналом для Света и Истины божественного знания. Идеалы слишком узки для необъятной широты его духа; океан Бесконечного течет через него и движет им вечно.
Каждый, кто искренне вступает на путь действий, должен оставить позади стадию, на которой потребности и желания являются главным законом действий. Ибо если он принимает высокую цель йоги, то какие бы желания всё ещё ни тревожили его существо, он должен от них отказаться и предать их в руки Господа, пребывающего внутри нас. Высшая Сила распорядится ими во благо садхака и во благо всех. На самом деле, мы обнаруживаем, что когда эта самоотдача выполнена – при условии, конечно, что отвержение желания является искренним, – эгоистическое потворство желанию может в течение какого-то времени возвращаться из-за сохраняющихся побуждений прежней природы, но только для того, чтобы исчерпать накопленный заряд и научить воплощенное существо в его самой непокорной части (в его нервной, витальной, эмоциональной природе), благодаря возникновению реакций в ответ на удовлетворение желаний, переживанию страданий и беспокойств, резко контрастирующих с умиротворенными периодами высшего покоя или восхитительными приливами божественной Ананды, – научить тому, что эгоистическое желание не является подлинным законом для души, которая ищет освобождения или стремится к своей собственной изначальной божественной природе. Впоследствии элемент желания в этих побуждениях будет полностью отброшен или устранен благодаря постоянному и настойчивому отвержению и неуклонному действию силы воли, направленной на преобразование. Только заключенная в них чистая сила действия (pravrtti) – признаком которой является равное наслаждение от любых трудов и действий (и любых результатов), совершающихся по вдохновению или велению свыше, – сохранится в счастливой гармонии высшего совершенства. Действовать и наслаждаться – это естественный закон и право нервной части нашего существа; но выбор своих действий и наслаждений, продиктованный личным желанием, – это лишь следствие проявления его невежественной воли, а не его право. Выбор должен осуществляться только высшей и универсальной Волей; действие должно превратиться в динамическое движение этой Воли; наслаждение должно быть заменено игрой чистой духовной Ананды. Всякая личная воля является либо делегированием воли свыше, либо ее узурпацией невежественным Асуром.