Шри Ауробиндо. Синтез йоги - I
Шрифт:
На определенной стадии йоги, когда ум в достаточной степени успокоен и перестал на каждом шагу полагаться на безошибочность собственных суждений, когда витал утихомирен и обуздан и уже больше не настаивает постоянно на своей неразумной воле, своих требованиях и желаниях, когда физическое сознание в достаточной степени изменено и уже не хоронит в своих глубинах внутреннее пламя под толщей мирских интересов, темноты и инертности, тогда сокровенное существо, погребенное внутри нас и ощущаемое лишь как слабое влияние, да и то в редких случаях, получает возможность выйти вперед и, озарив своим светом остальные части, взять на себя руководство садханой. Его суть – всецелая устремленность к Божественному или Высочайшему, целенаправленная и вместе с тем пластичная в своих движениях и проявлениях. Оно не сковано жесткой прямолинейностью, свойственной целеустремленному интеллекту, не подвержено одержимости господствующей идеей или побуждением, присущим целенаправленной витальной силе. В каждое мгновение с гибкой безошибочностью оно определяет путь к Истине, автоматически отличает правильный шаг от ложного, освобождает божественное или обращенное к Богу побуждение от липкой примеси небожественного. Подобно лучу прожектора, его светоносное действие выявляет в природе человека всё, что необходимо изменить; в нем горит пламя непоколебимой воли, настойчиво ищущей совершенства, алхимического преображения всего внутреннего и внешнего существования. Повсюду оно прозревает божественную суть, отвергая любые маски или обманчивые внешние обличья. Оно настаивает на стремлении к Истине, к силе, воле и власти, к Радости, Любви и Красоте – но к Истине непреходящего Знания, которая превосходит чисто практическую и преходящую истину Неведения; к радости внутренней, а не просто к
Однако наиболее характерной и глубинной чертой психического является его святая любовь к Божественному и постоянное стремление к Нему, ощущение радости и единства. Божественная Любовь – вот чего оно жаждет больше всего; любовь Божественного – вот что является его стимулом, его целью, его путеводной звездой Истины, сияющей над лучезарной пещерой или еще объятой сумраком колыбелью зарождающегося или новорожденного божества внутри нас. На первом длительном этапе своего роста и созревания оно опиралось на земную любовь, нежность, чуткость и отзывчивость, доброжелательность, сострадание, великодушие, все проявления красоты и доброты, утонченности и света, силы и смелости – на всё, что помогает очистить и облагородить грубость и заурядность человеческой природы. Но оно знает, насколько смешанными являются эти человеческие чувства даже в лучшем их виде, а в худшем – насколько низкими и обезображенными печатью эго, фальшивой сентиментальности и низшего «я», искусно подражающего движениям души. Стоит ему пробудиться, и оно готово сразу же сбросить все прежние путы, избавиться от несовершенных эмоциональных побуждений и реакций и заменить их более великой духовной Истиной любви и единства. Оно пока еще допускает человеческие формы отношений и чувств, но при условии, что они обращены исключительно к Единому. Оно приемлет только такие человеческие отношения, которые помогают ему на духовном пути: глубокое благоговение перед Гуру, ощущение единства между искателями Бога, духовное сострадание по отношению к этому темному человеческому и животному миру и его обитателям, радость, счастье и удовлетворение от постижения красоты, рождаемое восприятием Божественного повсюду. Оно направляет человеческую природу вглубь, к встрече с имманентным Божественным в тайном центре сердца, и когда человек слышит его зов, никакие упреки в эгоизме, никакие чисто внешние понятия альтруизма, чувства долга, филантропии или служения не обманут и не отвлекут его от духовного стремления и непреодолимого влечения к Божественному внутри себя. Оно возвышает существо к состоянию трансцендентного Экстаза и готово отряхнуть со своих крыл всё низменное притяжение мира в своем дерзновенном взлете к Единому и Высочайшему; но оно также призывает и эту трансцендентную Любовь и Блаженство низойти сюда, чтобы освободить и преобразить этот мир ненависти и борьбы, разобщения, мрака и воинствующего Неведения. Оно открывается универсальной Божественной Любви, беспредельному состраданию, непоколебимой и безграничной воле, направленной к всеобщему благу, к возвращению всех в объятья Вселенской Матери, чтобы она могла обнять и прижать к груди всех своих детей, – ибо это божественная Страсть, погрузившаяся в ночь ради избавления мира от универсального Неведения. Его не прельщают и не могут ввести в заблуждение какие бы то ни было ментальные имитации и витальные искажения этих великих глубинных Истин бытия; оно обнажает их суть своим проницательным светом и призывает истину божественной Любви низойти во всей своей полноте и исцелить эти уродливые искажения, избавить ментальную, витальную и физическую любовь от ее изъянов и извращений и раскрыть ей истинное счастье божественной близости и единения, восходящего экстаза и нисходящего восторга.
Всякую подлинную Истину любви и проявлений любви психическое существо приемлет на их месте – но его пламя всё сильнее разгорается и неуклонно устремляется ввысь, жаждая восхождения от низших уровней Истины к высшим, ибо оно знает, что только восхождение к высочайшей Истине и нисхождение этой высочайшей Истины в земной мир может освободить распятую на кресте Любовь и возвести ее на вселенский трон. Ибо крест – это символ Божественного Нисхождения, прегражденного и извращенного горизонтальной линией космического искажения, превращающей его в столб страдания и несчастья. Только восхождение к изначальной Истине может исправить это искажение, чтобы все действия и проявления любви, точно так же, как и все действия знания и жизни, вновь обрели свой божественный смысл и стали частью интегрального духовного бытия.
Глава VI. Восхождение жертвоприношения – II
Итак, только через жертвоприношение любви, действий и знания, в котором руководящим началом и жрецом является психическое существо, сама жизнь может быть преобразована и обрести свой подлинный духовный образ. Жертва знания, совершенная в правильном духе, несомненно, является самым большим и чистым подношением Высочайшему, однако для достижения духовного совершенства от нас в не меньшей мере требуется и жертва любви; она является даже более интенсивной и глубокой в своей целеустремленности и может стать не менее обширной и чистой. Интенсивность жертвоприношения любви может обрести эту чистую широту, когда все наши действия наполняются духом и силой беспредельной божественной радости и вся атмосфера нашей жизни наполняется всепоглощающим обожанием Единого, который есть Всё Сущее и высочайший Дух. Ибо лишь тогда жертвоприношение любви достигает высшего совершенства, когда, воздаваемое Божественному Целому, оно становится интегральным, всеохватывающим и безграничным и когда, вознесенное до Всевышнего, оно перестает быть тем слабым, поверхностным и преходящим чувством, которое называют любовью люди, и становится чистой, величественной и глубокой Анандой, объединяющей всё.
Хотя единственным законом нашего духовного существования должна быть божественная любовь к высочайшему и универсальному Божественному, это не означает, что все формы индивидуальной любви или чувство внутреннего родства, влекущее души друг к другу в проявленном существовании, должны быть полностью исключены. Необходимо психическое преображение, избавление от личин и масок Неведения, очищение от эгоистических ментальных, витальных и физических движений, поддерживающих прежнее низшее сознание. Любовь, одухотворенная благодаря божественному влиянию, ни в одном из своих движений не должна больше зависеть от ментальных предпочтений, витальных страстей или физических влечений. Это должна быть любовь души, которая узнает другую душу, – любовь, которая обретает вновь свою подлинную духовную и психическую сущность, используя ум, витал и физическое в качестве средств выражения и элементов проявления этого более великого единства. В результате такого внутреннего изменения индивидуальная любовь, естественным образом возвышенная и облагороженная, также преобразуется в божественную любовь к Божественному Обитателю, имманентно пребывающему в разуме, душе и теле, которые наполнены Единым, присутствующим во всех созданиях.
Любая любовь, которая является чувством благоговения и преданности, на самом деле всегда имеет за собой духовную силу, и, даже когда она выражается невежественным образом или обращена к ограниченному объекту, нечто от ее божественного великолепия проявляется на материальном плане, несмотря на примитивность ритуала поклонения и ничтожность целей, ради которых он совершается. Ибо любовь, которая является выражением внутреннего поклонения, это и устремленность, и средство приближения к духовной жизни одновременно: она даже в своих скромных пределах, очерченных Неведением, может помочь нам уловить проблеск пока еще в общем-то слепой и частичной, но поразительной реализации; ибо бывают моменты, когда не мы, но сам Единый любит и становится любимым в нас, и даже человеческая страсть может быть возвышена и освящена даже слабым проблеском этой бесконечной Любви и прикосновением этого безграничного Любящего. Именно по этой причине не следует презирать поклонение божеству, поклонение идолу, человеческому идеалу или образцу человеческого величия; ибо всё это – ступени, по которым человеческий род совершается восхождение, чтобы подняться к этой блаженной страсти и экстазу Бесконечного; и даже если они ограничивают Бесконечное, они предоставляют какой-то его образ нашему несовершенному видению, до тех пор, пока нам еще приходится использовать эти низшие ступени, вырубленные для наших стоп Природой, и проходить соответствующие стадии нашего прогресса. Поклонение тем или иным идолам или божествам в какой-то степени необходимо для развития нашего эмоционального существа, и человек знания никогда не спешит разрушать почитаемый образ, если не может заменить его в сердце преданного Реальностью, которую этот образ олицетворяет. Более того, обряды поклонения обладают такой силой только потому, что в них всегда есть что-то, что превосходит их форму, и даже когда мы достигаем в нашем поклонении какому-либо объекту наивысшего уровня, это нечто сохраняется и становится его продолжением или частью его всеобъемлющей целостности. Даже когда мы познали То, что превосходит все формы и проявления, наше знание остается несовершенным, а любовь – неполной, если мы пока еще не можем признать Божественное в живом существе и неодушевленном предмете, в человеке и человечестве, в животном, дереве, цветке, в творении наших рук, в Силе Природы, которая после этого воспринимается нами уже не как слепое действие некоего материального механизма, но как лик и энергия универсальной Шакти, – ибо во всем этом также скрывается присутствие Вечного.
Поклонение, совершаемое в духе высочайшей любви, невыразимого обожания и почитания, Трансцендентному, Высочайшему [26] , Неизреченному, все же не будет совершенным поклонением, если почитание не воздается ему в любом облике, в каком бы он ни являл или даже ни скрывал свою божественность, – будь то в человеке [27] , в материальном предмете или любом творении. Безусловно, в этих низших формах поклонения присутствует Неведение, которое порабощает сердце, искажает его чувства, затемняет смысл его подношения; всякое частичное поклонение какому-либо образу Божественного, любая религия, воздвигающая себе ментального или физического идола, испытывает соблазн укрыть и охранить олицетворяемую им истину тем или иным покровом неведения и легко утрачивает эту заключенную в его образе истину. Но и гордыня, притязающая на обладание исключительным знанием, – это тоже препятствие и ограничение. Ибо по ту сторону индивидуальной любви, затемненная ее невежественной человеческой формой, скрывается тайна, непостижимая для ума, тайна Божественного, воплощенного в теле, секрет мистической формы Бесконечного, к которому мы можем приблизиться только через переживание сердечного экстаза и страсть чистого возвышенного чувства. И его притяжение, являющееся зовом божественного Флейтиста, непреодолимым влечением к Все-Прекрасному, может быть уловлено и улавливает нас через сокровенную любовь и внутреннюю жажду, которые приводят, в конце концов, к слиянию в одно целое Формы и Бесформенного и к познанию тождества Духа и Материи. Именно этого дух в Любви ищет здесь во мраке Неведения и именно это он находит, когда индивидуальная человеческая любовь преображается в любовь Имманентного Божественного, воплощенного в материальной вселенной.
26
param bhavam
27
manuim tanum a'sritam
Все это касается не только индивидуальной, но и универсальной Любви; всё, что помогает человеку расширить свое ограниченное «я»: сострадание, доброта, милосердие и готовность помочь, любовь к людям, любовь ко всем созданиям, чувство родства со всеми мириадами окружающих нас форм и присутствий – всё, благодаря чему он преодолевает на ментальном и эмоциональном уровнях первые барьеры своего эго, должно стать частью всеобъединяющей божественной любви к универсальному Божественному. Чувство преклонения, обретающее полноту в любви, любовь, обретающая полноту в Ананде, – эта всё превосходящая любовь, этот всепоглощающий экстаз трансцендентного восторга в Трансцендентном, который ожидает нас в конце пути Преданности, – приводит к познанию, в более широком плане, универсальной любви ко всем созданиям, Ананды всего сущего; за всеми масками мы прозреваем Божественное, во всех формах мы духовно обнимаем Всепрекрасного. Поток Его универсального блаженства в бесконечном самопроявлении затопляет наше существо, захватывая и унося вместе с собой каждую форму и каждое движение, но не ограничиваясь ни одной формой и не останавливаясь ни на одном из движений, направляясь постоянно ко всё более великому и совершенному выражению. Эта универсальная любовь несет освобождение и обладает необходимой для трансформации динамической силой; ибо диссонансы форм и внешних проявлений больше не тревожат сердце, научившееся воспринимать единую Истину за ними всеми и понимать их истинное значение. Беспристрастная уравновешенность души искателя, свободного от эго и следующего по пути действий или по пути знания, трансформируется магическим прикосновением божественной Любви во всеобъемлющий экстаз и блаженство миллионов тел. Все вещи становятся телами, а все движения – играми божественного Возлюбленного в его беспредельной обители наслаждения. Преобразуется даже боль, и всё болезненное изменяется по своим реакциям и даже по своей сути; формы боли исчезают и сменяются формами Ананды.
Такова по существу природа изменения сознания, которое превращает само существование в сияющую обитель Божественной Любви и Ананды. По сути своей, такое изменение начинается для искателя тогда, когда тот переходит с обычного уровня сознания на духовный и, обретя новое сердце – обладающее ясным видением и тонким восприятием, новыми глазами взирает на мир, на себя и на других. Это изменение достигает своей вершины, когда духовное сознание становится еще и супраментальным, и тогда возможно не только познать его в его сущности, но и реализовать как динамическую Силу, способную произвести трансформацию всей внутренней жизни и всего внешнего существования.
Для разума не слишком трудно представить эту трансформацию духа и природы любви, которая должна измениться и превратиться из смешанной и ограниченной человеческой эмоции в высочайшую и всеобъемлющую божественную страсть, но для человеческой воли с ее многочисленными земными привязанностями может оказаться трудным согласиться на такое изменение. Особенно, когда вопрос касается деятельности, совершаемой в духе Любви, мы можем столкнуться с определенным затруднением. Здесь также (как и в стремлении как можно быстрее достичь высот духа на пути знания) можно разрубить проблемный узел, избежать трудности объединения духа Любви с грубостью, характерной для деятельности в мире, просто отказавшись от этой деятельности. Мы можем, полностью удалившись от внешней жизни и деятельности, жить в уединении, предаваясь в тишине и умиротворении сердца своему обожанию Божественного. Можно также оставить только те действия, которые либо сами по себе являются выражением любви к Божественному: молитву, прославление, символические акты поклонения, – либо, хотя и вторично, связаны с этими видами деятельности и сохраняют в себе некоторые качества их духа, – и оставить в стороне всё остальное. Душа отворачивается от обычной жизни, чтобы удовлетворить свою внутреннюю жажду и всецело посвятить себя или сосредоточить всё свое внимание на Боге, – такова жизнь святого и преданного. Еще одна возможность состоит в том, чтобы более широко раскрыть двери жизни и выражать свою любовь к Божественному в служении нашим ближним и всему человечеству: можно заниматься филантропией и благотворительностью, действовать из чувства сострадания или в стремлении помочь людям, животным и всем созданиям, преображая наши действия своего рода духовной страстью или хотя бы привнося в их чисто этический облик более великую движущую силу, духовную силу. Это решение действительно наиболее широко приветствуется современным религиозным умом, и мы видим, как оно уверенно распространяется повсеместно в качестве подобающего поля деятельности для тех, кто ищет Бога или чья жизнь основана на божественной любви и знании. Но интегральная йога, которая ставит своей целью полное объединение Божественного с земной жизнью, не может довольствоваться столь узкой сферой деятельности или ограничить это объединение более тесными рамками этического закона филантропии и благотворительности. В этой йоге вся деятельность должна стать частью Божественной жизни: наша деятельность, направленная на поиски знания, обретение силы и власти, производство и созидание, наши действия, которые являются выражением радости, красоты и наслаждения души, наши дела и поступки, являющиеся проявлением воли, наших усилий и борьбы, а не только любви и служения ближним. Всё это интегральная йога будет осуществлять не внешним и ментальным способом, но внутренним и духовным, а для этого она будет привносить во все виды деятельности, какими бы они ни были, дух божественной любви, дух благоговения и преклонения, дух восхищения Божественным и красотой Божественного – так чтобы вся жизнь стала жертвоприношением трудов души Божественному, выражением ее любви и поклонения Владыке собственного бытия.